【正文】 保證班級授課制的實施，通常由一個老師給一個年級的學生同時上課，并把一個班級的學生分成小組，選出組長協(xié)助老師管理學生，而被選出的人因該是德才兼并的。這與現(xiàn)在教室布置基本一致。班級授課制要求把每個班級彼此都分開，每個班級有固定的教室。為了提高泛智教育的效率，夸美紐斯在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了班級授課制，并從理論上加以了論證。（三）班級授課制十七世紀的歐洲，大多數(shù)學校缺乏統(tǒng)一的教學組織形式和教學計劃。并認為當人們長到二十四歲，接受了大學的教育，就如樹木結(jié)了果實，到了摘取的時候。在大學，所有學者都應(yīng)該以為人類謀福利為目標進行學習。在大學，分哲學科、醫(yī)學科、法學科、神學科四科進行教學?？涿兰~斯認為，每個王國或省都應(yīng)該設(shè)立大學，招收部分最有才華的人，為其提供任何科學或?qū)W科的全面訓(xùn)練，將其培養(yǎng)成教師或?qū)W者。拉丁語學校同樣將在校學生分為6個班，這一時期的分班是以學科為依據(jù)的，分為文法班、自然哲學班、數(shù)學班、倫理學班、辯論術(shù)班、修辭學班，這樣分班是為了在每個學科方面都能給以學生徹底的、初步的訓(xùn)練。學校設(shè)置的課程主要為“七藝”（即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、稽核、天文、音樂）、物理、地理、年代學、歷史、倫理、神學等?？涿兰~斯主張在每一個較大的城市都設(shè)立拉丁語學校，招收有理想的學生進行更徹底的教育。而日常教育更注重與娛樂結(jié)合，所有兒童寓學于樂，使其天性按照預(yù)期的方式發(fā)展。他認為國語學校的教育應(yīng)包括一切適合兒童的事物，而且學校內(nèi)兒童應(yīng)盡可能一起接受教育，以便兒童間相互激勵和督促。國語學校以把對人生有用的事物教授給這一階段的兒童為目標，更加注重祖國語言的學習，因此而命名。兒童期（從6歲至12歲），與之相應(yīng)的是國語學校。而當孩子長到6歲時，父母則應(yīng)該把他們送入國語學校進行學習。他把孩子比作一棵樹苗，認為父母應(yīng)該不竭余力地把自己的知識教授給孩子，使孩子能夠從嬌嫩的樹苗成長為粗壯的樹干?？涿兰~斯認為，每一個家庭都是一所母育學校，父母是孩子的第一位老師。與四個階段相對應(yīng)的分別是母育學校、國語學校、拉丁語學校和大學四級學制系統(tǒng).。（二）學制系統(tǒng)和泛智的課程內(nèi)容在“泛智論”和“教育適應(yīng)自然”的基礎(chǔ)上，夸美紐斯總結(jié)了學習的程序，提出了統(tǒng)一的學制系統(tǒng)。通過實際觀察，夸美紐斯根據(jù)每個人在智力、性格、愛好等個體差異性，將兒童分為六類，自此基礎(chǔ)上主張教育要適合兒童的年齡特征，應(yīng)使每個人的智力都能得到充分發(fā)展。教育應(yīng)該做到符合人的天性，適合人的年齡。只有保持良好的秩序，事物才可保持其地位和力量，學校應(yīng)該按照一定秩序去組織?！庇纱丝梢?，夸美紐斯所提倡的教育應(yīng)該是以自然為借鑒的，教育的嚴謹秩序應(yīng)該去模仿自然來建立。教育應(yīng)該以自然界及其普遍法則為依據(jù)，找出 教育的普遍規(guī)律。（2）教育適應(yīng)自然夸美紐斯認為，教育應(yīng)該在各個方面與自然相適應(yīng)。第二，行動熟練，即把對行動的準備和認識活動結(jié)合起來，充滿活力，對一切事情都能勝任而且精煉。夸美紐斯對泛智教育提出了三點要求：第一，認識事物，即學習一切知識領(lǐng)域中的精粹的總和，知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的用處。這三個方面密切相關(guān)，通過周全教育，使每個人都能有效利用現(xiàn)世人生，并適當?shù)仡A(yù)備未來人生。而這種教育是一種“周全的教育”，它包括“博學”、“德行”和“虔信”三方面。他認為每個人都應(yīng)該有接受教育的機會，都應(yīng)該學習一切最重要的知識，所以主張所有兒童不分性別，不論富貴貧賤，都應(yīng)進學校?？涿兰~斯強調(diào)構(gòu)建一個包羅萬象的知識體系，把一切知識領(lǐng)域的精粹的總和灌輸給每個人，使每個人都能掌握對生活有用的知識。其所認為的泛智論是一種包括所有科學的統(tǒng)一的、包羅萬象的科學和藝術(shù)。二、泛智教育思想的內(nèi)容（一）泛智教育思想的基礎(chǔ)夸美紐斯的泛智教育思想是以“泛智論”和“教育適應(yīng)自然”為基礎(chǔ)的。深受文藝復(fù)興時期的思想家、教育家影響的夸美紐斯開始研究“泛智教育”，并系統(tǒng)地提出了泛智教育思想。夸美紐斯所在的兄弟會，繼承了胡斯運動的文化傳統(tǒng)，加之本身階級性（兄弟會成員多為農(nóng)民、手工業(yè)者和小商人）的影響，十分重視兒童的生活及教育。貴族兒童雖然有機會進入學校學習，但所接受的教育是不全面的，不能獲得真正的知識，學校成為兒童恐怖的場所。貴族控制政治和經(jīng)濟，對農(nóng)民、平民進行奴役和壓榨，廣大人民生活經(jīng)濟極端困難的環(huán)境中。）以來，天主教會權(quán)勢恢復(fù)，天主教被宣布為捷克的唯一國教，1672年7月還頒布了迫害新教徒的命令，對新教傳道者進行驅(qū)逐，夸美紐斯所在的兄弟會的許多成員也被迫流亡國外。此時，捷克社會和人民正處于民族矛盾和階級矛盾的雙重困擾之中，國內(nèi)起義斗爭不斷。與此同時封建社會的經(jīng)濟、政治、思想和文化教育也都發(fā)生了深刻的變革。1670年11月15日夸美紐斯于阿姆斯特丹逝世。十七世紀三十年代后，夸美紐斯在上述著作的基礎(chǔ)上開始泛智教育思想的研究，先后出版了《泛智的先聲》（1639)一書，在匈牙利建立了一所泛智學校，后又寫成《泛智學?！罚?658）、《世界圖解》（1658）等書。在波蘭的黎撤避難期間，夸美紐斯進行了大量教育理論著述活動和教科書的編寫工作先后寫成教育史上第一部論述學前教育的著作《母育學?！罚?628）、教科書《語言入門》（1631）和教育思想代表作《大教學論》（1632）等。戰(zhàn)爭中，他的藏書和文稿被毀于一旦，妻兒也死于戰(zhàn)爭引起的瘟疫。此后他將畢生精力致力于學校教育事業(yè)。在赫波恩學院和海德爾堡大學學習期間，夸美紐斯分別閱讀了古代教育思想家以及人文主義者和同時代思想家的著作，如德國教育思想家拉特克的教育改革思想，英國哲學家培根的《新工具》一書中的理念等，都引起夸美紐斯極大的興趣，這些思想理念也成為他日后教育理念形成的重要源泉。在其父母相繼去世后，由兄弟會資助，接受了中等教育和高等教育。一、泛智教育思想產(chǎn)生的背景（一）夸美紐斯簡介（Johann Amos Comenius，1592—1670），著名的捷克教育思想家。第一篇：夸美紐斯泛智教育思想論夸美紐斯的泛智教育思想十七世紀，捷克教育家夸美紐斯提出了泛智教育思想，主張把一切知識教授給一切人和教育要適應(yīng)自然，提出了統(tǒng)一的學制系統(tǒng)以及新穎的教學原則、教學方法。泛智教育思想適應(yīng)了時代和社會的需要，為創(chuàng)立獨立的、系統(tǒng)的教育學奠定了基礎(chǔ)，對西方教育理論體系的形成以及中國近現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。夸美紐斯出生于捷克的尼夫尼茲的一個磨坊主家庭，父親是摩拉維亞兄弟會的成員。但是，夸美紐斯對學校教育存在的弊端深惡痛絕，指責學校是才智的屠宰場，是兒童恐怖的場所，因此立志改革教育。1614年，夸美紐斯回到捷克，開始主持兄弟會學校的工作。在“三十年戰(zhàn)爭” ①注（“三十年戰(zhàn)爭”，1618—1648年間在歐洲發(fā)生的以德意志為主要戰(zhàn)爭的國際性戰(zhàn)爭）中，德國天主教會和封建貴族對捷克進行了殘酷屠殺和掠奪，夸美紐斯的教育實踐工作也因此被迫中斷。1628年，夸美紐斯被迫離開祖國，開始終身流亡的生活。而《大教學論》一書奠定了夸美紐斯教育思想體系的基礎(chǔ)。1656年，夸美紐斯定居荷蘭的阿姆斯特丹，在那里出版了《夸美紐斯教育論著全集》。（二）十七世紀的歐洲與捷克十七世紀的歐洲正處在從封建社會向資本主義社會過渡的時期，資本主義工場手工業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會內(nèi)部孕育成長，新興資產(chǎn)階級與封建階級之間的矛盾與斗爭日益尖銳。十七世紀四十年代，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，揭開了歐洲資產(chǎn)階級革命的序幕。哈布斯堡王朝為加強對捷克民族的思想奴役，企圖使捷克民族天主教化，而“胡斯運動”②注（“胡斯運動”，1419—1434年間捷克人民反對德國封建主和天主教會的民族解放戰(zhàn)爭，因捷克愛國者胡斯而得名。在“三十年戰(zhàn)爭”期間，捷克國內(nèi)階級斗爭尖銳。這種壓迫不可避免的延伸到文化教育領(lǐng)域，學校只是為貴族設(shè)立的，生活在社會底層的人民的孩子連基本的受教育權(quán)利也無法得到保證。因此,創(chuàng)建一個比較完整的全新的教育體系，改革舊的學校教育，提倡教育的普及，擴大教育機會，成為時代要求和人們所要解決的重要教育課題。在捷克兄弟會學校，不論貴賤，不論男女，招收所有兒童；實行泛智的民主的教育；在學校管理上開始采用班級授課制。他認為“教育應(yīng)該是普及的，并且應(yīng)該是以科學知識的最新成就為基礎(chǔ)的相當廣泛的一種教育，人們受了教育可以認識真理，學到智慧，并且學會把知識正確運用于目標上，從而消滅社會關(guān)系中的一切不正常的現(xiàn)象”。（1）泛智論夸美紐斯在總結(jié)前人教育思想的基礎(chǔ)上，進行了深入研究，提出了“泛智論”。“泛智論”的集中體現(xiàn)是把一切事物教給一切人。正是基于此想法，夸美紐斯有著“人人均應(yīng)受教育”，“人人必須學習一切”的主張?？涿兰~斯還認為“只有接受過恰當教育之后，人才能成為一個人”。“博學”指包含一切事物的知識；“德行”指外表的禮儀和內(nèi)在與外表的動作的整個傾向；“虔信”則指一種內(nèi)心的崇拜人們借此可以皈依最高的上帝。這三個方面還是泛智教育的要點。這就要求我們，借助科學研究接近對各種事物的普遍認識，接近“泛智”。第三，語言優(yōu)美，即能夠正確地運用語言，使語言完善到令人滿意的能言善辯的程度。這里的“自然”包含兩方面的含義：一是自然界及其普遍法則，二是人與生俱來的天性。在《大教學論》中，夸美紐斯引用了古羅馬學者西塞羅的話，：“假如我們把自然看作我們的向?qū)?，她是決不會把我們領(lǐng)入歧途的。他還認為整個世界都是按照機械原則安排的，都是有秩序的，而秩序是事物的靈魂，教育也不例外。在其看來，秩序是把一切事物教給所有人的教學藝術(shù)的主導(dǎo)原則，而且秩序是以自然作用為借鑒的?？涿兰~斯認為，每個人都有一定天賦，都有領(lǐng)悟萬物的能力，“我們不必從外面去拿什么東西給一個人，我們只需使他原有的、內(nèi)在的東西顯露出來，并去注意每個個別的因素就夠了”。著重強調(diào)教育要符合兒童的“天性”，每個人都應(yīng)該順著其自然的傾向去發(fā)展。他認為人類的學習應(yīng)該從嬰兒時期開始，一直持續(xù)到成年，而且應(yīng)明確分為不同的學習期，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期。嬰兒期（從出生至6歲），與之相應(yīng)的為母育學校。母育學校為兒童的體力、道德和智力發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這些知識為兒童進入國語學校學習打下基礎(chǔ)。此時正如樹苗長大，必須由把他移植到果園以便它更好的生長