【正文】 的，他的宗教觀保護(hù)他的自然觀，他的自然觀又保護(hù)他的教育觀，使其教育觀帶有神圣不可侵犯的色彩，從而為他公開引證自然，全面闡述教育創(chuàng)造了條件。而當(dāng)運(yùn)用自然原因不能說明問題時(shí)，他又陷入了神創(chuàng)自然的困境，認(rèn)為在一切事物里面發(fā)生作用的都是上帝。例如，教學(xué)科目的排列應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的年齡，教學(xué)內(nèi)容的講授應(yīng)與學(xué)生的心理相適應(yīng)，學(xué)校的設(shè)置要滿足不同兒童的學(xué)習(xí)需要等等。”①他還說，“自始至終，要按學(xué)生的年齡及已有的知識(shí)，循序漸進(jìn)地教導(dǎo)”，教師的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)和保護(hù)兒童的天性，反對(duì)強(qiáng)制性的教育觀念和做法。二是指教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。在論證中，他總是先提出一條自然法則，接著舉出一些鳥類和植物生長(zhǎng)的例子來說明這項(xiàng)法則，然后指出人類活動(dòng)應(yīng)加以模仿，最后推論出與其相適應(yīng)的教育法則。他認(rèn)為大自然的法則是教育的正確法則。”教育只有模仿自然，便會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易。他尖銳地批評(píng)了舊學(xué)校的種種弊端，指出當(dāng)時(shí)學(xué)校的教育工作不符合事物的自然秩序，以致使“學(xué)校變成兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們才智的屠宰場(chǎng)”①。他把人也看做是自然的一部分，因而人的發(fā)展以及對(duì)人進(jìn)行教育的活動(dòng)也應(yīng)服從這一法則。這個(gè)原則的提出，是他把文藝復(fù)興以來“引證自然”的思想在教育全面運(yùn)用的結(jié)果。三、論教育適應(yīng)自然的原則。在《大教學(xué)論》第15章中，他在論述生命的基礎(chǔ)時(shí)，要求人們要注重生命的自然需要，反對(duì)把生命浪費(fèi)在沒有價(jià)值的事情上，要過好現(xiàn)世的生活。因此，教育的直接目的是為現(xiàn)世的人生服務(wù)，培養(yǎng)具備完全知識(shí)、完美德行和堅(jiān)定信仰的人?？涿兰~斯認(rèn)為，人生的終極目標(biāo)是超于現(xiàn)世的人生，達(dá)到未來的永生，現(xiàn)世的人生是永生的一種準(zhǔn)備。因此，他要求教師對(duì)兒童的發(fā)展要抱有信心，不要輕易把兒童視為難于教育而放棄自己應(yīng)有的努力。在他看來，由于上帝在人心中播下了三顆種子：知識(shí)、德行、虔信，只有通過教育才能發(fā)展它們。它強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展動(dòng)力來自于內(nèi)部，反對(duì)外部的、強(qiáng)制的教育，這與文藝復(fù)興和宗教改革中人文主義者所強(qiáng)調(diào)的思想是一致的。因而，教育上不必拿什么東西給一個(gè)人，只需把他原有的、潛在的東西顯露出來，并注意每個(gè)個(gè)別的因素就夠了?？涿兰~斯也十分重視人的地位和發(fā)展。他希望通過教育改變社會(huì)道德普遍墮落的現(xiàn)象，從而減少黑暗與傾軋，得到光明與和平?？傊?，夸美紐斯的思想反映了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和思考，充滿了新與舊的矛盾，這些都對(duì)他的教育思想產(chǎn)生了重要的影響。他強(qiáng)調(diào)，感覺是一切知識(shí)的源泉，自然和物質(zhì)是研究的對(duì)象。在社會(huì)觀上，夸美紐斯雖然認(rèn)為現(xiàn)世生活是為來世生活做準(zhǔn)備的，事物的和諧秩序是由上帝安排好的，但他肯定現(xiàn)世的生活，強(qiáng)調(diào)要延長(zhǎng)人的生命，尊重事物發(fā)展的秩序。在政治觀上，夸美紐斯痛恨天主教和封建制度的專制統(tǒng)治，憂慮國(guó)家的災(zāi)難和人民的疾苦，但他又幻想通過普及知識(shí)來進(jìn)行社會(huì)的變革，改變?nèi)嗣竦奶幘场?670年，他在荷蘭去世。因此，應(yīng)使每個(gè)人都能盡自己的能力學(xué)習(xí)和積累所有的知識(shí)，國(guó)家應(yīng)為每個(gè)人設(shè)立適合他們發(fā)展需要的學(xué)校。他先后去過英國(guó)、瑞典、匈牙利、荷蘭等國(guó)，宣傳泛智教育思想，創(chuàng)辦泛智學(xué)校，幫助這些國(guó)家進(jìn)行教育改革。書中還廣泛論述了教育和教學(xué)的許多問題。其中《大教學(xué)論》是西方第一部系統(tǒng)論述教育、教學(xué)問題的著作。1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會(huì)”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國(guó)外。1614年，他擔(dān)任一所中學(xué)的校長(zhǎng)，開始研究教育改革的問題。生長(zhǎng)在“捷克兄弟會(huì)”成員家庭的夸美紐斯，從小就感受到生活的不平等和宗教精神對(duì)他的熏陶。11世紀(jì)，捷克成為德意志神圣羅馬帝國(guó)的一部分，它給捷克民族帶來了苦難的生活。他被后人稱為最注重教育實(shí)踐的人和教育科學(xué)的奠基人。他繼承了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義教育思想，總結(jié)了長(zhǎng)期從事教育工作的經(jīng)驗(yàn)，在教育的許多問題上都進(jìn)行了研究，為近代教育理論的形成奠定了基礎(chǔ)。第一篇：夸美紐斯與洛克的教育思想對(duì)比第1單元 夸美紐斯的教育思想。(近代外國(guó)教育思想)夸美紐斯（John Amos Comenius, 1592－1670）是捷克著名的教育家。他的教育代表作《大教學(xué)論》的完成，標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨(dú)立的學(xué)科。一、夸美紐斯的生平及思想基礎(chǔ) 夸美紐斯生活的時(shí)代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時(shí)代。宗教改革時(shí)期，作為新教的“捷克兄弟會(huì)”由于反對(duì)天主教和德國(guó)的統(tǒng)治，又長(zhǎng)期受到迫害。在兄弟會(huì)的幫助下，夸美紐斯接受了初等、中等和高等教育。1618－1648年，歐洲爆發(fā)了30年戰(zhàn)爭(zhēng)，捷克喪失了獨(dú)立地位。在波蘭時(shí)，夸美紐斯開始教育理論的創(chuàng)作，他先后撰寫了《語言和科學(xué)人門》（1631年）、《母育學(xué)校》（1632年）、《大教學(xué)論》（1632年）、《泛智的先聲》（1637－1639）等重要著作。該書的主要目的之一是要“探索并找到一種教學(xué)方法，這種教學(xué)方法是一種可以使教師教得少，而學(xué)生學(xué)得多的方法”[1]。以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究。夸美紐斯的“泛智教育”強(qiáng)調(diào)，人類的本性是善良的，只要發(fā)展人的智力，給人以廣泛的知識(shí)，就可以使個(gè)人和社會(huì)得到良好的發(fā)展。從1657年起，夸美紐斯陸續(xù)出版了自己的《教育論著全集》?？涿兰~斯的一生，處于階級(jí)矛盾、民族矛盾和宗教矛盾激烈斗爭(zhēng)的時(shí)代，作為新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，他的思想反映了時(shí)代的特征。在自然觀上，他雖然信奉上帝創(chuàng)世說，但受時(shí)代的影響，他又重視大自然的存在及其威力，也重視人的積極創(chuàng)造力。在認(rèn)識(shí)論上，夸美紐斯雖然沒有擺脫宗教神學(xué)的影響，但他堅(jiān)信人有通過外物獲得感性認(rèn)識(shí)的能力。在研究方法論上，夸美紐斯吸收了近代自然科學(xué)方法論的研究成果，并用此來認(rèn)識(shí)和解釋人和教育的系統(tǒng)，但他在研究中又往往把人和教育看成一部機(jī)器，帶有機(jī)械唯物論的特征。二、論教育的作用和目的 受人文主義教育思想的影響，夸美紐斯十分重視教育對(duì)于社會(huì)改良的作用，認(rèn)為，“教會(huì)與國(guó)家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)”[2]。他一生致力于泛智教育，就是要?jiǎng)?chuàng)辦學(xué)校，普及知識(shí)，掃除愚昧和無知，使國(guó)家和民族都得到良好的發(fā)展。他在《大教學(xué)論》的第一章中就指出，人是造物中最崇高、最完善、最美好的，認(rèn)為人具有生長(zhǎng)和發(fā)展的機(jī)能，人的發(fā)展是一種內(nèi)在的、潛在的發(fā)展?？涿兰~斯關(guān)于人的發(fā)展和教育的觀點(diǎn)是一種內(nèi)發(fā)論的教育思想。既然人的發(fā)展是一種內(nèi)在的發(fā)展，教育的作用就在于發(fā)展人的內(nèi)在本性，那么這種教育是一種什么樣的教育呢？夸美紐斯肯定教育的作用，他認(rèn)為，假如要去形成一個(gè)人，那便由教育去形成。這種教育應(yīng)當(dāng)是一種合適的教育，這種合適的教育就是使不同的人受到不同的教育，最后達(dá)到相同的結(jié)果，使聰明的人更聰明，使愚蠢的人去掉愚蠢。作為一個(gè)具有強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，又受進(jìn)步思想深刻影響的教育家，夸美紐斯在論述現(xiàn)世生活和來世生活關(guān)系的問題上，也闡述了具有近代意義的教育目的論。但做好這種準(zhǔn)備必須獲得知識(shí)、德行與虔信，即必須通過現(xiàn)世的教育來完成。在這里，夸美紐斯把現(xiàn)世的人生看成是向永生過渡的準(zhǔn)備，這是他的思想的消極方面，但他更重視的是現(xiàn)世人生。這為他關(guān)注現(xiàn)實(shí)教育提供了重要的思想基礎(chǔ)?！敖逃m應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)原則。在他看來，自然界中存在著一種起支配作用的普遍法則，他稱其為“秩序”或“事物的靈魂”?！敖逃m應(yīng)自然”思想的提出也與夸美紐斯對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和思考有關(guān)。他提出，“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)是一切事物里恰切的秩序”，“教導(dǎo)的恰切秩序應(yīng)當(dāng)從自然中借來。在夸美紐斯看來，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則。在《大教學(xué)論》的第16－18章中，他先后提出了29條自然法則來論證教與學(xué)的一般要求、教與學(xué)的便利性原則和教與學(xué)的徹底性原則等。例如，他提出“自然遵守合適的時(shí)機(jī)”的法則后，列舉鳥類在適宜的春天孵化小鳥，園丁也選擇合適的季節(jié)進(jìn)行種植等事例后，指出，適應(yīng)自然的教育應(yīng)從人類的春天——兒童時(shí)期開始，一天之中，早晨最適宜學(xué)習(xí)。他說：“我們的格言應(yīng)當(dāng)是，凡事都要跟隨自然的領(lǐng)導(dǎo)，要去觀察能力發(fā)展的次第，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則?？傊涿兰~斯的“教育適應(yīng)自然”的原則是他對(duì)自然、社會(huì)和教育進(jìn)行一定認(rèn)識(shí)的結(jié)果，其中許多思想是具有合理性的。當(dāng)然，他在論證中也有擬人化和簡(jiǎn)單化的現(xiàn)象，如“自然遵守合適的時(shí)機(jī)”，“自然不性急，它只慢慢地前進(jìn)”等?？涿兰~斯利用自然論證教育，同時(shí)又賦予自然以神啟的色彩，這是他神學(xué)世界觀的必然局限。因此，夸美紐斯的教育思想與其說是他引證自然的結(jié)果，不如說是他借用自然論證的方式，闡述教育經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果?？涿兰~斯在教育活動(dòng)中十分重視對(duì)“泛智論”的研究，在他看來，學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識(shí)教育。為了宣傳和落實(shí)“泛智教育”思想，他寫下了《泛智的先聲》（1637－1639），并在匈牙利創(chuàng)辦了“泛智學(xué)?！?，制訂了詳細(xì)的計(jì)劃。從教育適應(yīng)自然和“泛智教育”的思想出發(fā)，夸美紐斯論述了學(xué)校教育的體系和普及教育的思想。他把這一時(shí)期按照人的發(fā)展順序劃分為4段，每段6年，分別設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。從6歲到12歲為兒童期，在每一村落設(shè)立國(guó)語學(xué)校，使兒童接受初等教育，培養(yǎng)兒童的內(nèi)部感覺（包括想象力和記憶力等）。從18歲到24歲為青年期，在每一王國(guó)或省設(shè)立一所大學(xué)，對(duì)青年進(jìn)行高等教育，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)性和意志力?？涿兰~斯十分重視通過設(shè)置學(xué)校開展普及教育工作?！贬槍?duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)等級(jí)教育只注重富人子弟，而窮人子弟很少上學(xué)的現(xiàn)狀，他提出：“所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論貧富和貴賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?。針對(duì)實(shí)施中等教育的拉丁語學(xué)校，夸美紐斯也提出?？涿兰~斯關(guān)于普及教育和擴(kuò)大教育對(duì)象的主張，盡管在當(dāng)時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)，但反映了他對(duì)民主和平等理想的追求。在家庭教育中，他認(rèn)為家庭教育是兒童發(fā)展的重要教育階段。他說，“一種愉快的心情，就是一半的健康”。在小學(xué)教育階段，他主張要對(duì)