【正文】 這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。他根據(jù)日月運行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則?？涿兰~斯特別強調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生目的。第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。作者認為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進學(xué)校。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。他認為，現(xiàn)世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標是死后、來生，與上帝相結(jié)合。第一章至第五章主要討論了人生的目的。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。此書很晚才傳到中國，20世紀初，我國學(xué)者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1635—1638年間他夸美紐斯聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充?？涿兰~斯的這些貢獻，充分顯示了他是古代教育理論的集大成者，新時代杰出的教育家?？涿兰~斯并根據(jù)他的理論，編寫了西方第一本圖文并茂的適應(yīng)兒童心理的啟蒙讀物——《世界圖解》，該書被譯成了多種文字，在歐洲流行200多年而不衰。他認為，在上述諸原則中，起決定作用的是直觀性原則。他提出了著名的“自然適應(yīng)性原則”，即人是自然的一部分，要適應(yīng)自然界的法則；教育則要適應(yīng)人的本性，要求學(xué)校教育、教學(xué)要適合兒童的天性。重視教學(xué)方法心理化。再次，他還具體說明了班級教學(xué)制的要求，應(yīng)有一定的目標；每個班級應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)；全班的學(xué)生在同時做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項一道講授；教學(xué)應(yīng)保持學(xué)生的注意等。首先他論證了班級授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負擔和有利于學(xué)生學(xué)習；調(diào)動了教與學(xué)的積極性；節(jié)省時間、精力、避免了干擾。提倡教學(xué)組織班級化。他還提出，人人需要也能夠掌握廣博的知識，而不分其性別、宗教、社會地位和經(jīng)濟財富的差別。提出教育內(nèi)容泛智化。所謂服務(wù)，就是為社會、國家和鄰人服務(wù)，并醫(yī)治社會的病痛；所謂享樂，主要是指心靈獲得快樂?？涿兰~斯主張過好現(xiàn)世生活，他不以消極和禁欲來對待現(xiàn)世人生，要求人們以積極樂觀的精神來理解和對待現(xiàn)世生活，認為追求和享受合理的幸福是符合人的本性的。他的教育理論不以少數(shù)人為服務(wù)對象，相信人人都可接受科學(xué)知識的教育。路德之后，響亮地提出：“一切男女青年都應(yīng)該入學(xué)校。他適應(yīng)時代前進的步伐，繼早期空想社會主義者托馬斯他具有強烈的民主主義思想，同情人民的苦難，卻寄希望于勸說統(tǒng)治者施仁政，企圖憑靠教育的力量建立和平寧靜的社會秩序。另一方面，他又接受了英國哲學(xué)家弗朗西斯夸美紐斯的世界觀是矛盾的?？涿兰~斯的近代教育思想，即“泛智主義”思想強調(diào)：人人均應(yīng)受教育，以及人人均需學(xué)習一切。在歐洲封建主義和資本主義交替的歷史時期，他吸收歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與實踐，撰寫了《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)的入門》、《世界圖解》等教育著作，全面系統(tǒng)地論述了教育問題，揭露與抨擊了中世紀經(jīng)院主義教育理論及其實踐的危害，提出了一系列有助于促進生產(chǎn)和科技發(fā)展的教育見解，奠定了歐洲近代教育理論的基礎(chǔ)?？涿兰~斯(Johann Amos Comennius，1592——1670)是一位偉大的資產(chǎn)階級民主主義教育家，在捷克被譽為“捷克文化巨子之一”。楊從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。還編寫了著名的兒童初級讀物《世界圖解》(1654年)。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長。不久英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學(xué)法指導(dǎo)書和字典。1639年出版了《泛智論導(dǎo)言》。其中《語言學(xué)入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學(xué)任教，后來擔任了校長，又被推選為兄弟會長老。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學(xué)校校長。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習哲學(xué)和神學(xué)。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習生活。第一篇：夸美紐斯及其《大教學(xué)論》夸美紐斯及其《大教學(xué)論》夸美紐斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。16歲由兄弟會資助進入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識，了解了宗教改革以來各國的教育發(fā)展動向，探討了當時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學(xué)入門》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！罚?632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。1634年起，他開始探討“泛智論”。1641年，英國邀請他主持編纂“泛智論”工作。1648年，30年戰(zhàn)爭結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。在此期間，他主要撰寫了《泛智學(xué)?！?1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學(xué)校的準則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。這是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學(xué)語言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對兒童進行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。夸美紐斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)。阿姆司他是外國古代教育理論的集大成者——夸美紐斯的教育思想。因此，他在世界教育史上占有特別重要的地位?？涿兰~斯一言以概之：“把一切事物教給一切人類”。一方面，他從幼年起就深受宗教的影響，基督教的世界觀根深蒂固，認為“敬畏上帝是智慧的開端與結(jié)尾”，把《圣經(jīng)》看作學(xué)生的“最甜最好的乳汁”。培根的唯物主義的感覺論，認為一切事物都受自然秩序所制約，倡導(dǎo)教學(xué)工作適應(yīng)自然秩序的原理?？涿兰~斯主張教育對象普及化。莫爾和宗教改革家馬丁”他從宗教、人的心理、兒童的性格等不同角度論證了人人均可受教的必要性和可能性。論證教育目的世俗化。因此，人們的現(xiàn)世生活就應(yīng)以服務(wù)與享樂為其主要內(nèi)容。他認為辦學(xué)的宗旨應(yīng)服務(wù)于社會，改善世俗生活?？涿兰~斯認為，人的智力可以發(fā)展，可以增強；人來到世上，自身具有邪惡和善良兩類種子，經(jīng)過適當?shù)慕逃?，知識、德行和虔信的善良種子可以發(fā)展，抑制邪惡的種子，回到原先的圣潔的狀態(tài)。他進一步指出，人們智能的差別并非是固定不變的，這取決于教育工作的情況和人們的努力程度，即使智能低的學(xué)生，只要教育得法，也能學(xué)到廣博的知識?？涿兰~斯總結(jié)了當時的新的教學(xué)組織的實踐經(jīng)驗，把它們上升為理論，推動了教學(xué)組織的班級化。其次，他確定班級教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時工作計劃。他所確立的班級教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時代的意義。夸美紐斯以兒童的生理和心理特點為依據(jù)，建立了教學(xué)方法的新體系。他從適應(yīng)自然秩序的原理和感覺論出發(fā)，提出了一系列教學(xué)原則，如直觀性原則、徹底性原則、自覺性積極性原則、系統(tǒng)性原則、循序漸進原則和量力性原則。這樣，他就為學(xué)校采用實物教學(xué)和運用標本、模型、圖表等直觀教具進行教學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。教學(xué)方法的心理化是近代教育理論的一大特點和一大優(yōu)點，因而是教育理論的一大進步，夸美紐斯則是這一理論的開拓者?！洞蠼虒W(xué)論》《大教學(xué)論》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文寫成。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。全書共760頁，20余萬字。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。該書除前言《致意讀者》等部分外，共計33章，主要內(nèi)容如下。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認為人不僅要認識自己，而且還要認識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動、歇在那里。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準確的比例勝過別人。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標準，養(yǎng)成良好的習慣。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍’兒童不宜學(xué)習的論調(diào)。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。作者認為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能；學(xué)會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝?？涿兰~斯指出，當時沒有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個社會設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學(xué)生對學(xué)習與書本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學(xué)生少10倍。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。作者提出了教學(xué)的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴格遵守等。夸美紐斯著重對教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。藝術(shù)與實踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實踐。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人?？涿兰~斯認為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當培植到青年身上。第二十五章主要討論了教材問題，他認為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實來源，學(xué)生應(yīng)以全部時間去尋求它們的真實意義?？涿兰~斯認為，紀律是學(xué)校的發(fā)動力和推動力，但紀律教育不是強制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情?？涿兰~斯認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對1—6歲的幼兒進行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。在每個較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來的知識并加以判斷?？涿兰~斯認為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國語學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語學(xué)校對于志向超出工場以上的學(xué)