【正文】 盧梭從反對當時不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動的封建教育出發(fā)，視勞動教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當時有著巨大的反封建進步意義。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓練觸覺的敏銳性和準確性。A．《政治學》 B．《愛彌兒》 C．《論演說家的培養(yǎng)》 D．《理想國》盧梭忽視＿＿＿＿＿＿教育 A．兒童 B．女子 C．男子 D． 少年（四）解釋概念題《愛彌兒》（五）簡答題盧梭的感官教育思想述評?？涿兰~斯對這些原則進行了詳盡地論述，雖內(nèi)容過于龐雜、煩瑣，但確有大量的真知灼見，在一定程度上反映了教學規(guī)律。因為它提供的知識更具有真實性與準確性，更能增強記憶，更能激發(fā)學生的獨立思考。它包含著兩個方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認為人們所受的教育應當是周全的，要“學會一切現(xiàn)世與來生所必需的事項”。（三）選擇題“泛智”思想是＿＿＿教育理論的核心?！盎畎駱印北葧旧系陌駱痈又匾瑑和热惶焐鷲酆媚７虏⑶野駱佑钟兄薮蟮挠绊?，那么兒童就能夠通過模仿良好的榜樣，免受不良環(huán)境的影響?？涿兰~斯曾說:“我們的真正工作是什么呢？是智慧這種學習，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴――我們把這種學習叫做道德?？涿兰~斯不希望學習存在于真空，而希望在以興趣為基礎(chǔ)的活動中展開。教育強，則國家強。第四篇：《大教學論》(夸美紐斯)讀書筆記《大教學論》（夸美紐斯）讀書筆記夸美紐斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主義”教育思想的奠基者，是一位具有遠見卓識的教育革新家。教育是人類思想傳承的主要途徑，并且夸美紐斯還把它不斷普及，很明顯，從此以后，新興資產(chǎn)階級思想得以極快傳播，宣告著新的社會制度與時代的到來。自此，又一次驗證了夸美紐斯的話：“世界萬物是相互自然和諧地運轉(zhuǎn)與聯(lián)結(jié)的”?？涿兰~斯對這類兒童仍寄予滿腔的希望?！妒ソ?jīng)》是認識的源泉，并且萬物皆能自和諧相處，人是最完美的造物，人可以經(jīng)過教育來完善自己而達到博學、德行和虔信，過好俗世的生活，從而為來世做準備，第二部分（6—9章），教育的目的與社會作用第六章，假如要形成一個人，就必須由教育去形成第七章，少年時期是形成健全人的關(guān)鍵時期第八章 青年人應當受到共同的教育，所以學校是必需的 第九章 普及教育，教育對象不分貧富與性別，天賦高下作者認為學問、德行與虔信的種子自然存在我們身上，就要讓其發(fā)芽，成長，教育是健全人的根本與最有效途徑，且少年時期是人的感官，求知欲，理解力等最旺盛的時候，因此要及早教育，學前教育等。2．教育范圍應包括道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等，并且有教無類，不分貧富，資質(zhì)與性別，年齡，只要是人都應接受教育。拜讀夸美紐斯的作品，感受其中深邃的哲學慧智，我的哲學思想，尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。由個別教學變?yōu)榧w教學，為學生創(chuàng)造一個相互學習和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學習興趣的提高。第二十五章主要討論了教材問題，他認為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實來源，學生應以全部時間去尋求它們的真實意義。作者提出了教學的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。塑造人、教育人，應從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。全書共760頁，20余萬字。不久英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學法指導書和字典。把教學方法、教學原則同自然現(xiàn)象機械地、簡單地類比，把教學過程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。他呼吁教師、學者、神學家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想?？涿兰~斯認為，學校是人類的鍛煉所，一切德行都應當培植到青年身上。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。1939年商務印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學》，后又改譯為《大教學論》。其次，他確定班級教學是學校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學年制以及學期、假期制和學時工作計劃。莫爾和宗教改革家馬丁夸美紐斯吸收了歐洲文藝復興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學任教，后來擔任了校長，又被推選為兄弟會長老。楊路德之后，響亮地提出：“一切男女青年都應該入學校。再次，他還具體說明了班級教學制的要求，應有一定的目標；每個班級應有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導；全班的學生在同時做同樣的功課；每種科目應該與相關(guān)的事項一道講授；教學應保持學生的注意等。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術(shù)的主導原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應當首先培植；(2)持重應當從接受良好的教導，從學習事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節(jié)制應當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應當從自我克制中學習；(5)德行應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當?shù)氖虑閷W來的。本書是夸美紐斯的代表作。二是堅持基督教的基本信條，把神學原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學色彩。1648年，30年戰(zhàn)爭結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學事務。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標準，養(yǎng)成良好的習慣。第十五章至第十九章重點討論了教學理論，詳細論證了提出的教學原則。第二十六章“論學校的紀律”。這對普及教育和大面積提高教學效率具有重要意義。今天，請允許我對他的代表作《大教學論》聊作些許解讀感想，言之有不妥，萬望見諒與寬恕，某謹伏惟，望不吝賜教。3．教育的終極目的在于促進人的發(fā)展，使人得到《圣經(jīng)》所言的“永生”。尤其重視少年教育。他比喻說。的自然規(guī)律而不斷采取與更新教育方法；改革符合自然和諧規(guī)律的教育體系；再到學校等教育體系要采取自然和諧的教育原則與方法，譬如：直觀性原則，使人更快速地了解新事物和掌握新知識；又如量力性原則，體現(xiàn)自然原則：依據(jù)學生自然成長規(guī)律，進行自然和諧的教育；這些都無不體現(xiàn)著夸美紐斯教育思想的根本原則：自然性原則，并且他的教育思想本身就是為了取代舊的天主教會教育體系，順應了自然發(fā)展規(guī)律而自然產(chǎn)生的時代產(chǎn)物。在規(guī)范教育與學校的管理制度方面，夸美紐斯都圍繞著他的教育原則。因此我們說：“夸美紐斯開創(chuàng)了人類走進現(xiàn)代的最主要與最有效，最偉大的途徑”。他總結(jié)了文藝復興時期以來的人文主義教育成果和當時進步教育的實際經(jīng)驗，提出了一套系統(tǒng)而又全面的教育理論。我們國家的現(xiàn)代化、中華民族的偉大復興，歸根結(jié)底取決于教育?！叭绻皇紫葐酒饘W生的興趣，就不要施教?！笨涿兰~斯的教育思想帶有濃厚的自然主義色彩，出于對自然界的觀察和對經(jīng)院教育的否定，提出了帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法?？涿兰~斯在強調(diào)榜樣的同時，還提出道德行為的教誨與準則在兒童的道德教育中同樣是必須的。A．托馬斯為此，夸美紐斯為各級學校擬訂了一個包括自然、人文、社會、宗教等各方面知識的“百科全書”式的課程體系；二是教育對象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應進學校接受教育。在直觀教學方面，夸美紐斯認為，除觀察事物外，還可運用圖片或模型，參觀或?qū)嶒灥确椒?。他的教學原則歸納起來，大概有以下幾個：（1）直觀性原則；（2）自覺性和主動性原則；（3）循序漸進和系統(tǒng)性原則；（4）鞏固性原則。盧梭的勞動教育思想述評。視覺與觸覺相比，視覺具有不可比擬的優(yōu)越性。他要求通過兒童參加生產(chǎn)勞動，使兒童獲得勞動知識技能，為參加實際生活作好準備；通過兒童參加生產(chǎn)勞動培養(yǎng)他們熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，這些思想至今看來仍是正確的。盧梭還指出，勞動還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，體會到當時社會的不平等。發(fā)展觸覺的主要方法是練習。A．奴隸 B．封建 C．資產(chǎn)階級 D．無產(chǎn)階級盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿?？涿兰~斯認為，應當追隨自然規(guī)律，把教學提高到科學水平，他根據(jù)自然“秩序”，對新學校的教學提出五條原則，即延長生命的原則；精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；抓住機會，使知識準可以獲得的原則；開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；把判斷力弄敏銳，使知識能夠徹底地獲得的原則?？涿兰~斯認定直觀應是一切教學工作的基礎(chǔ)。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來說，就是“把一切事物教給一切人類”?？涿兰~斯完全了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別。書本上的榜樣顯然是指兒童從書本上學習模仿的東西，“活”榜樣是指兒童所模仿的現(xiàn)實生活中的人。他認為在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通過教育可以改變?nèi)说牡滦?，認為教育最基本的任務之一就是形成人的德行。因為他確信人生來就具有渴求知識和美德的不可遏止的意向，他認為應當研究人的這些生來就有的意向，要給予機會和適當培養(yǎng)，以便滿足人在多方面的自然需要。教育興，則民族興。人人都接受教育，使得知識與理性無可匹敵地噴發(fā)，科學與藝術(shù)，思想與文明得到了最有效，最廣泛的傳承途徑，人類真正地進入理性時代，科學時代，文明的時代。于是乎，夸美紐斯的教育體系提出了各種各樣的教育原則，甚至有些是：讓一個老師盡量多的教育學生，甚至幾百個以上；還有直觀性原則以促使學生盡快學會知識；普及教育；讓所有學生都按相同模式學習而忽視某些天才等原則，無非是盡一切可能的傳播新思想。這些說法與做法讓人不禁聯(lián)想到依法治國的方針，兩者是驚人的相似：紀律用于管理學校；法律用于管理；國家兩者都是誕生于資產(chǎn)階級運動；而紀律注重以身作則，溫和講理，而法律也講究證據(jù)，以理服人（何況法律不近乎人情？）?！绷⒅橇Φ?倔強邪惡。（三），《大教學論》的主要結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容（全書33章，可分六個部分）： 第一部分（15章），論述人生的目的以及人的可教育性：第一章：造物中最崇高，最完善，最美好的 第二章：人的終極目標在于投向永生 第三章 今生只是永生的預備第四章 永生的預備有三個階段：知道自己（并知萬物）管束自己，皈依上帝第五章 學問、德行與虔信的種子自然存在我們身上作者認為萬物皆由上帝所創(chuàng)。高度肯定教育的作用。真切的感受到，他是文藝復興后能夠繼承人文主義并且為之開創(chuàng)了最有效，最廣闊，與最偉大的傳承與發(fā)展的途徑————近代教育體系，使得人類真正大踏步地走出中世紀的黑暗，而來到相當光明的“理想時代”的劃時代的人類靈魂的工程師。本書對世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應當首先培植；(2)持重應當從接受良好的教導，從學習事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節(jié)制應當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應當從自我克制中學習；(5)德行應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當?shù)氖虑閷W來的。秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術(shù)的主導原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導，他便愈能按照準確的比例勝過別人。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。1641年，英國邀請他主持編纂“泛智論”工作。一是過分強調(diào)“適應自然原則”，認為感覺是認識的起點和源泉。第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應具備的條件。語文教學要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學習相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題。他根據(jù)日月運行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應自然作為改革學校的主導原則。第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學校在人的發(fā)展中的作用。此書很晚才傳到中國，20世紀初，我國學者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。首先他論證了班級授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負擔和有利于學生學習；調(diào)動了教與學的積極性；節(jié)省時間、精力、避免了干擾。他適應時代前進的步伐，繼早期空想社會主義者托馬斯從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學校校長。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學入門》(1631年)、教育學巨著《大教學論》(1632年)、學前教育專著《母育學?！罚?632年）、中學物理教材《物理學概論》（1633年）。阿姆司”他從宗教、人的心理、兒童的性格等不同角度論證了人人均可受教的必要性和可能性。他所確立的班級教學制的理論和他所提出的關(guān)于班級教學制的要求，在近代教育學發(fā)展史上具有劃時代的意義。全書共760頁，20余萬字。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導，他便愈能按照準確的比例勝過別人。作者提出了教學的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利