【正文】 生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會(huì)、學(xué)校與國(guó)家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)較之過(guò)去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對(duì)于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒(méi)有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想。該書(shū)不限于教學(xué)問(wèn)題的研討，論述了教育理論和實(shí)踐的各種問(wèn)題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時(shí)的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多寶貴的見(jiàn)解和一系列有利于發(fā)展資本主義的教育措施。本書(shū)創(chuàng)立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級(jí)教育理論的始基。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開(kāi)來(lái)，之后又?jǐn)U散到其它各洲。本書(shū)提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例，30年戰(zhàn)爭(zhēng)后，哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育，根據(jù)本書(shū)的思想進(jìn)行教育改革。由于時(shí)代的限制，本書(shū)也有其局限性。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類(lèi)比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎(chǔ)之上。第二篇：夸美紐斯《大教學(xué)論》夸美紐斯《大教學(xué)論》夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。1611年，又由兄弟會(huì)選送到德國(guó)的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。1627年，隨同30000戶(hù)兄弟會(huì)員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會(huì)中學(xué)任教，后來(lái)?yè)?dān)任了校長(zhǎng)，又被推選為兄弟會(huì)長(zhǎng)老。其中《語(yǔ)言學(xué)入門(mén)》一書(shū)很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國(guó)廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽(yù)。1639年出版了《泛智論導(dǎo)言》。不久英國(guó)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問(wèn)題，用六年時(shí)間為瑞典編寫(xiě)了一套拉丁文教科書(shū)、教學(xué)法指導(dǎo)書(shū)和字典。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國(guó)的邀請(qǐng)，擔(dān)任長(zhǎng)年教育顧問(wèn)，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長(zhǎng)。還編寫(xiě)了著名的兒童初級(jí)讀物《世界圖解》(1654年)。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。從1657年起，他將他的教育專(zhuān)著、論文和教科書(shū)匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類(lèi)一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)?！洞蠼虒W(xué)論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫(xiě)成。1657年，他將該書(shū)列為《教育論著全集》的首卷首篇公開(kāi)發(fā)表。1939年商務(wù)印書(shū)館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。全書(shū)共760頁(yè)，20余萬(wàn)字。正如作者在本書(shū)開(kāi)篇所寫(xiě)的，本書(shū)主要闡明把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)。第一章至第五章主要討論了人生的目的。人的終極目標(biāo)是死后、來(lái)生，與上帝相結(jié)合。他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預(yù)備各種有用的事情。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。教育的目的，就是要從知識(shí)、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時(shí)期開(kāi)始，因?yàn)檫@時(shí)候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢(qián)有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過(guò)科學(xué)與藝術(shù)的研究來(lái)培植我們的才能；學(xué)會(huì)語(yǔ)文；形成誠(chéng)篤的德行；虔誠(chéng)地崇拜上帝。夸美紐斯指出，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書(shū)本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒(méi)有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來(lái)的文化皮毛和一些專(zhuān)務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍。他要求教師像園丁、畫(huà)家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。作者提出了教學(xué)的五項(xiàng)原則：(1)延長(zhǎng)生命的原則；(2)精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)一定能被獲得的原則；(4)開(kāi)發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識(shí)能夠徹底地被獲得的原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴(lài)于讀書(shū)、松緩、緊張的間隙與娛樂(lè)的分配。為了使兒童能茁壯成長(zhǎng)，作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類(lèi)的教育要從兒童時(shí)期開(kāi)始；早晨最宜讀書(shū)；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書(shū)籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時(shí)間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等?？涿兰~斯著重對(duì)教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。藝術(shù)與實(shí)踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會(huì)一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實(shí)踐。語(yǔ)文是一種手段，可使我們得到知識(shí)，并把知識(shí)傳授給別人?？涿兰~斯認(rèn)為，學(xué)校是人類(lèi)的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。第二十五章主要討論了教材問(wèn)題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來(lái)源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義?？涿兰~斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力，但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠(chéng)懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情?？涿兰~斯認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時(shí)期。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對(duì)1—6歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺(jué)器官，使之辨別周?chē)氖挛铮瑸橐院蟪砷L(zhǎng)打下基礎(chǔ)。在每個(gè)較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來(lái)的知識(shí)并加以判斷。夸美紐斯認(rèn)為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國(guó)語(yǔ)學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語(yǔ)學(xué)校對(duì)于志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會(huì)、學(xué)校與國(guó)家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)較之過(guò)去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對(duì)于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒(méi)有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開(kāi)來(lái)，之后又?jǐn)U散到其它各洲。本書(shū)提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例，30年戰(zhàn)爭(zhēng)后，哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育，根據(jù)本書(shū)的思想進(jìn)行教育改革。由于時(shí)代的限制，本書(shū)也有其局限性。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類(lèi)比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎(chǔ)之上。（楊秀梅）第三篇：夸美紐斯 大教學(xué)論 讀后感《大教學(xué)論》 讀書(shū)報(bào)告老實(shí)說(shuō)，一直以來(lái)我雖然很愛(ài)閱讀，但像《大教學(xué)論》，《童年的秘密》，《愛(ài)彌兒》等這些關(guān)于教育理論的名著平時(shí)較少研讀，這些不少是在大學(xué)才研究的，很是慚愧。在閱讀《大教學(xué)論》的過(guò)程中，我就深深地為之震撼與折服，不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法，更多是他的深邃完整的哲學(xué)體系且與教育體系的完美結(jié)合。拜讀夸美紐斯的作品，感受其中深邃的哲學(xué)慧智，我的哲學(xué)思想，尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。1夸美紐斯簡(jiǎn)介：一．主要經(jīng)歷：夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，偉大的近代教育實(shí)踐者。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國(guó)外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)?！碧岢鼋y(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級(jí)授課制度，擴(kuò)大學(xué)科的門(mén)類(lèi)和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從事物本身獲得知識(shí)。他使得教育成為獨(dú)立性的學(xué)科，起教育思想很多被沿用至今。二．主要哲學(xué)思想與世界觀：是堅(jiān)定的人文主義者，虔誠(chéng)的新教教徒，繼承并發(fā)展培根的唯物主義哲學(xué)觀（尤其是歸納法的運(yùn)用），信奉感覺(jué)論（可認(rèn)識(shí)論的一種）。認(rèn)為神學(xué)原理同科學(xué)原理一樣也是真理，哲學(xué)上具有形而上學(xué)與機(jī)械性等特點(diǎn)。主要觀點(diǎn)與目的：1，教育是個(gè)人發(fā)展完善與國(guó)家建設(shè)的最根本與最有效手段。2．教育范圍應(yīng)包括道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等，并且有教無(wú)類(lèi)，不分貧富，資質(zhì)與性別，年齡，只要是人都應(yīng)接受教育。學(xué)生勤學(xué)，教師也要不斷完善自己，促進(jìn)教學(xué)更有成效。提出的主要教育原則與方法及其含義：1,根本的指導(dǎo)性原則：教育適應(yīng)自然的原則。人的感官發(fā)展經(jīng)歷嬰兒期，童年期，青年期，成年期等階段，在不同階段要采取不同教學(xué)方法與內(nèi)容等。2,其他原則與方法：直觀性原則（依靠感官直接接觸一切事物與知識(shí)，從而獲得感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)，即感官教學(xué)）激發(fā)學(xué)生求知欲望原則（由父母，老師，國(guó)家等用一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲望），鞏固性原則（注重實(shí)踐，讓學(xué)生盡量與盡快熟記與運(yùn)用知識(shí)），量力性原則(適應(yīng)自然，根據(jù)學(xué)生的接受能力等各種狀況進(jìn)行合理教育)，系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則（教育的體系化與整體性，教學(xué)要由易到難，由簡(jiǎn)到繁等原則）泛智教學(xué)（教授一切知識(shí)，學(xué)問(wèn)、德行和虔信三者兼?zhèn)洌?，教育俗世化，普及教育（?duì)一切人進(jìn)行所有知識(shí)的教學(xué)，人人接受教育），重視道德教育（早期人文主義思想，理性精神，宗教信仰等內(nèi)容）分科教育的教學(xué)方法（對(duì)自然科學(xué)，語(yǔ)文，藝術(shù)相對(duì)獨(dú)立學(xué)科等分科教學(xué)）重視學(xué)前教育（包括胎教，家庭教育，兒童游戲智慧開(kāi)發(fā)等），創(chuàng)建教學(xué)管理制度（國(guó)家重視且管理全國(guó)教育，督學(xué)制度，統(tǒng)一全國(guó)學(xué)制，學(xué)年制與班級(jí)授課制，管理學(xué)校各類(lèi)人員，建設(shè)學(xué)校紀(jì)律與規(guī)章制度）?！妒ソ?jīng)》是認(rèn)識(shí)的源泉，并且萬(wàn)物皆能自和諧相處，人是最完美的造物，人可以經(jīng)過(guò)教育來(lái)完善自己而達(dá)到博學(xué)、德行和虔信，過(guò)好俗世的生活，從而為來(lái)世做準(zhǔn)備，第二部分（6—9章），教育的目的與社會(huì)作用第六章，假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成第七章，少年時(shí)期是形成健全人的關(guān)鍵時(shí)期第八章 青年人應(yīng)當(dāng)受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的 第九章 普及教育，教育對(duì)象不分貧富與性別，天賦高下作者認(rèn)為學(xué)問(wèn)、德行與虔信的種子自然存在我們身上，就要讓其發(fā)芽，成長(zhǎng)，教育是健全人的根本與最有效途徑，且少年時(shí)期是人的感官，求知欲，理解力等最旺盛的時(shí)候，因此要及早教育，學(xué)前教育等。成立學(xué)校是進(jìn)行和普及教育的最有效途徑，人人都有接受教育的權(quán)利與能力，并且不分貧富，性別，資質(zhì)等，讓一切的人都接受教育。一、伶俐,渴于求知,容易受影響的人。二、伶俐,傾向于遲鈍懶惰。三、伶俐,渴于求學(xué),倔強(qiáng)。四、柔順,渴于求知,迂緩遲鈍。五、心理脆弱,怠惰。不過(guò)需要巨大的技巧和耐心而已?？涿兰~斯對(duì)這類(lèi)兒童仍寄予滿(mǎn)腔的希望?！安唤Y(jié)果實(shí)的樹(shù)木適當(dāng)移植以后也能結(jié)出果實(shí),所以我們不應(yīng)該完全灰心,至少應(yīng)該看看他們的倔強(qiáng)的性格是不是能夠加以克服,把它清除掉。第三部分（10—14章）為適應(yīng)自然法則，舊教育必須且可以改革第十章 學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的第十一章 在此以前沒(méi)有一所完善的學(xué)校第十二章 改良學(xué)校是可能的第十三章 改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序第十四章 教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，不受其他的限制作者認(rèn)為，上帝創(chuàng)立的世界是遵循和諧與自然之道的，人的發(fā)展也是如此，教育作為發(fā)展人的主要途徑，也必須適時(shí)改革，并且只要符合自然規(guī)律而又自身和諧運(yùn)行的話(huà)，就是合適的教育體系。舊的教育體系（即傳統(tǒng)的教會(huì)教育）已經(jīng)腐敗不堪，沒(méi)有自然與和諧地運(yùn)行：“學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的”，“方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書(shū)本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒(méi)有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育”（見(jiàn)原著）。實(shí)質(zhì)上，在該部分，作者所要說(shuō)的教育原則等已經(jīng)開(kāi)始基本呈現(xiàn)出來(lái)。第十五章 延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)第十六章 教與學(xué)的一般要求：即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法 第十七章 教與學(xué)的便易性原則第十八章 教與學(xué)的徹底性原則第十九章 教與學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則（直觀性原則等）作為注重教育實(shí)踐和宣傳教育世俗化，從而更快普及教育的偉大教育家，作者在該部分完整地提出并講解其教育原則與部分方法，眾多的教育原則與方法，實(shí)質(zhì)上完全為他的根本的指導(dǎo)性原則：教育要適應(yīng)自然的原則所貫穿和連接。一個(gè)自然性原則，囊括了夸美紐斯教育體系的起因與意義，及其社會(huì)歷史性。因此，他的教育原則是實(shí)踐的，那么這個(gè)教育體系的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然更要通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)施，于是他就創(chuàng)建包括分科教育，宗教教育在內(nèi)的各種教育方法。同樣，學(xué)校作為人類(lèi)社會(huì)的一部分，也必須遵循自然和諧的規(guī)律，像分科教育，宗教教育，以及各學(xué)科的科學(xué)教育方法，實(shí)際上確保了夸美紐斯的教育體系的更好地生存與實(shí)踐?？涿兰~斯教育體系中滲透的宗教思想使其更“親近”于天主教會(huì)，因而可以如其教育原則上說(shuō)“循序漸進(jìn)原則”，溫和地逐步改革舊教育體系；另外，無(wú)可否認(rèn)地說(shuō)，宗教往往可以填補(bǔ)人們的精神世界，實(shí)際上，很多