【正文】 要的條件，他建議，不僅有錢(qián)有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過(guò)科學(xué)與藝術(shù)的研究來(lái)培植我們的才能；學(xué)會(huì)語(yǔ)文；形成誠(chéng)篤的德行；虔誠(chéng)地崇拜上帝?？涿兰~斯指出，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書(shū)本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒(méi)有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來(lái)的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍。他要求教師像園丁、畫(huà)家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。作者提出了教學(xué)的五項(xiàng)原則：(1)延長(zhǎng)生命的原則；(2)精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)一定能被獲得的原則；(4)開(kāi)發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識(shí)能夠徹底地被獲得的原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書(shū)、松緩、緊張的間隙與娛樂(lè)的分配。為了使兒童能茁壯成長(zhǎng)，作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時(shí)期開(kāi)始；早晨最宜讀書(shū)；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書(shū)籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時(shí)間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等?？涿兰~斯著重對(duì)教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。藝術(shù)與實(shí)踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會(huì)一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實(shí)踐。語(yǔ)文是一種手段，可使我們得到知識(shí)，并把知識(shí)傳授給別人?？涿兰~斯認(rèn)為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。第二十五章主要討論了教材問(wèn)題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來(lái)源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義?？涿兰~斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力，但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠(chéng)懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。夸美紐斯認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時(shí)期。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對(duì)1—6歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺(jué)器官，使之辨別周?chē)氖挛?，為以后成長(zhǎng)打下基礎(chǔ)。在每個(gè)較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來(lái)的知識(shí)并加以判斷。夸美紐斯認(rèn)為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國(guó)語(yǔ)學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語(yǔ)學(xué)校對(duì)于志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會(huì)、學(xué)校與國(guó)家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)較之過(guò)去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對(duì)于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒(méi)有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開(kāi)來(lái)，之后又?jǐn)U散到其它各洲。本書(shū)提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例，30年戰(zhàn)爭(zhēng)后，哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育，根據(jù)本書(shū)的思想進(jìn)行教育改革。由于時(shí)代的限制，本書(shū)也有其局限性。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎(chǔ)之上。（楊秀梅）第三篇：夸美紐斯課后練習(xí)（一）填空題1．夸美紐斯是＿＿＿世紀(jì)捷克的教育家。3．夸美紐斯的泛智思想就是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。5．《母育學(xué)校》是＿＿＿＿＿關(guān)于幼兒教育的一部名著?？涿兰~斯完全了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別。A．托馬斯A．古代 B．中古 C．近代 D．現(xiàn)代夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以＿＿＿＿的理論基礎(chǔ)。A．荷蘭 B．捷克 C．俄國(guó) D．美國(guó)夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則最主要的是指教育要遵循＿＿＿的普遍規(guī)律。A．“泛智” B．和諧發(fā)展 C．全面發(fā)展 D．全民教育（四）解釋概念題《大教學(xué)論》《母育學(xué)?！罚ㄎ澹┖?jiǎn)答題試述夸美紐斯的“泛智”思想的基本涵義及其主要體現(xiàn)。述評(píng)夸美紐斯的直觀性教學(xué)原則。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題1．十七 2．夸美紐斯 3．“把一切知識(shí)教給一切人類” 4．夸美紐斯 5．夸美紐斯(二)改錯(cuò)題1．將“十五”改為“十七” 2．將“完全”改為“不”(三)選擇題1．B 2．C 3．A 4．B 5．B 6．A(四)解釋概念題《大教學(xué)論》——夸美紐斯的教育代表作。《母育學(xué)?！贰涿兰~斯的教育著作之一，是近代第一本學(xué)前教育學(xué)論著，在它問(wèn)世后的兩三百年間，成為父母和一切幼兒教育者的工作指南。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來(lái)說(shuō)，就是“把一切事物教給一切人類”。為此，夸美紐斯為各級(jí)學(xué)校擬訂了一個(gè)包括自然、人文、社會(huì)、宗教等各方面知識(shí)的“百科全書(shū)”式的課程體系；二是教育對(duì)象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)校接受教育?？涿兰~斯的“泛智”思想，反映當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及反對(duì)封建等級(jí)教育，實(shí)現(xiàn)教育平等的民主要求。學(xué)生入學(xué)之后，必須堅(jiān)持完成學(xué)業(yè)。學(xué)年終了時(shí)，通過(guò)考試同時(shí)升級(jí)?？涿兰~斯認(rèn)為一位教師可向全班幾百個(gè)學(xué)生同時(shí)授課。他認(rèn)為班級(jí)授課制不僅可以擴(kuò)大教育對(duì)象，提高教師工作熱情，而且還能激發(fā)學(xué)生相互學(xué)習(xí)?？涿兰~斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制，是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大改革，大大提高了學(xué)校工作效率，符合近代學(xué)校教育發(fā)展的需要，因而為后世所廣泛采用?？涿兰~斯認(rèn)定直觀應(yīng)是一切教學(xué)工作的基礎(chǔ)。在直觀教學(xué)方面，夸美紐斯認(rèn)為，除觀察事物外，還可運(yùn)用圖片或模型，參觀或?qū)嶒?yàn)等方法?？涿兰~斯第一次賦予直觀教學(xué)以感覺(jué)論的理論基礎(chǔ)，確認(rèn)它是教師在教學(xué)課程中必須遵循的“金科玉律”。由于夸美紐斯認(rèn)識(shí)論的局限及其世界觀中宗教思想的影響，他割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，過(guò)分夸大了直觀性教學(xué)原則的意義；同時(shí)又承認(rèn)“神啟”在認(rèn)識(shí)中的作用，為宗教唯心主義留下了空隙。夸美紐斯認(rèn)為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。自然適應(yīng)性原則還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，夸美紐斯不了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別，因而在論述中有牽強(qiáng)附會(huì)，機(jī)械類比之處?？涿兰~斯認(rèn)為，周全的教育必須對(duì)舊的教學(xué)方法進(jìn)行改革?？涿兰~斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)追隨自然規(guī)律，把教學(xué)提高到科學(xué)水平，他根據(jù)自然“秩序”，對(duì)新學(xué)校的教學(xué)提出五條原則，即延長(zhǎng)生命的原則；精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)準(zhǔn)可以獲得的原則；開(kāi)發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；把判斷力弄敏銳，使知識(shí)能夠徹底地獲得的原則。他的教學(xué)原則歸納起來(lái)，大概有以下幾個(gè)：（1）直觀性原則；（2）自覺(jué)性和主動(dòng)性原則；（3）循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原則；（4）鞏固性原則?？涿兰~斯的教學(xué)原則實(shí)際上是前人特別是人文主義教育家以及他本人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中有不少合理的因素，因而為后人所接受，并不斷充實(shí)、發(fā)展和完善，成為一份珍貴的教育遺產(chǎn)（一）盧梭的教育思想識(shí)記：盧梭所生活的時(shí)代、國(guó)別、主要貢獻(xiàn)及教育代表作。簡(jiǎn)單運(yùn)用：分析、評(píng)價(jià)盧梭的教學(xué)思想。▇ 練習(xí)（返回索引）重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)練習(xí)例題（一）填空題盧梭提出了培養(yǎng)＿＿＿＿的教育目的。盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。盧梭強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的＿＿＿＿＿歷程。（三）選擇題盧梭是＿＿＿＿世紀(jì)法國(guó)教育思想家。A．奴隸 B．封建 C．資產(chǎn)階級(jí) D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。盧梭的勞動(dòng)教育思想述評(píng)。盧梭的教學(xué)思想述評(píng)。盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫(xiě)3年，精思熟慮的杰作中，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。要學(xué)習(xí)思考，必須首先訓(xùn)練感覺(jué)和身體器官，以便為理性活動(dòng)打好基礎(chǔ)。他說(shuō)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，“他周?chē)氖挛锞褪且槐緯?shū)”。在如何發(fā)展感覺(jué)，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見(jiàn)解。發(fā)展觸覺(jué)的主要方法是練習(xí)。視覺(jué)與觸覺(jué)相比，視覺(jué)具有不可比擬的優(yōu)越性。視覺(jué)器官教育的方法較多，如各種活動(dòng)游戲、寫(xiě)生畫(huà)、制圖等，都能發(fā)展視感覺(jué)。嗅覺(jué)靠飲食來(lái)練習(xí)。盧梭從反對(duì)封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒童不應(yīng)該讀書(shū)。愛(ài)彌兒長(zhǎng)到12歲還不大知道什么叫書(shū)”。盧梭的感覺(jué)教育把2把感性與發(fā)展理性截然分開(kāi)，反對(duì)反對(duì)兒童讀書(shū)，不免失之片面。盧梭為實(shí)現(xiàn)其教育目的，把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)，營(yíng)謀生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重視勞動(dòng)教育。盧梭還指出，勞動(dòng)還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。他要求通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使兒童獲得勞動(dòng)知識(shí)技能，為參加實(shí)際生活作好準(zhǔn)備；通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，這些思想至今看來(lái)仍是正確的。他體魄健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，自食其力的人，實(shí)際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來(lái)源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點(diǎn)，但已初步認(rèn)識(shí)到遺傳、教育、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，對(duì)教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。但對(duì)所學(xué)知識(shí)必須進(jìn)行嚴(yán)格選擇。(2)應(yīng)是這個(gè)年齡時(shí)期的兒童能夠理解的知識(shí)。盧梭與夸美紐斯不同，不主張教給學(xué)生百科全書(shū)式的知識(shí)，更不主張用書(shū)本知識(shí)來(lái)束縛兒童的頭腦。盧梭說(shuō)：“需要記著的是：我們想取得的不是知識(shí)，而是判斷的能力”。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一切良好的教育的一個(gè)基本原則”。為了完成上述任務(wù)，盧梭提出至今看來(lái)仍有積極意義的教學(xué)方法。盧梭從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是理性發(fā)展的憑借的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材料。盧梭所說(shuō)的直觀主要是實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐。他說(shuō)，兒童時(shí)期有兒童自己的觀察、思考和感覺(jué)的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的。盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺(jué)地去獲取知識(shí)。教師要少講，學(xué)生要多問(wèn)。盧梭在反對(duì)封建傳統(tǒng)教學(xué)的斗爭(zhēng)中，提出與之完全對(duì)立的新教學(xué)論。在教育發(fā)展史上，盧梭關(guān)于教學(xué)的理論有著巨大意義，他不僅想使教學(xué)沖破經(jīng)院主義的桎梏，而且努力使它掙脫古典的繩索。他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)地觀察，結(jié)合實(shí)際生活主動(dòng)地、自覺(jué)地掌握有用的知識(shí)。所有這些都表明盧梭反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性，并為現(xiàn)代教學(xué)法理論開(kāi)辟了先河。赫爾巴特提出的五種道德觀念是＿＿＿＿＿＿＿、“完善”的觀念、“善意”的觀念、“正義”的觀念、“報(bào)償”的觀念。赫爾巴特的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。赫爾巴特教學(xué)“形式階段”的第三個(gè)階段是＿＿＿＿。（三）選擇題在西方教育史上第一個(gè)明確地提出并論證了教育性教學(xué)的教育家是＿＿＿＿＿＿＿。A．《大教學(xué)論》 B．《愛(ài)彌爾》 C．《普通教育學(xué)》 D．《理想國(guó)》赫爾巴特提出的教學(xué)“形式階段”的第3個(gè)階段是＿＿＿＿。赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點(diǎn)。試論赫爾巴特的教學(xué)形式階段。（一）填空題盧梭提出了培養(yǎng)＿＿＿＿的教育目的。盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。盧梭強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的＿＿＿＿＿歷程。（三）選擇題盧梭是＿＿＿＿世紀(jì)法國(guó)教育思想家。A．奴隸 B．封建 C．資產(chǎn)階級(jí) D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。盧梭的勞動(dòng)教育思想述評(píng)。盧梭的教學(xué)思想述評(píng)。盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫(xiě)3年，精思熟慮的杰作中，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。要學(xué)習(xí)思考，必須首先訓(xùn)練感覺(jué)和身體器官，以便為理性活動(dòng)打好基礎(chǔ)。他說(shuō)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，“他周?chē)氖挛锞褪且槐緯?shū)”。在如何發(fā)展感覺(jué)，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見(jiàn)解。發(fā)展觸覺(jué)的主要方法是練習(xí)。視覺(jué)與觸覺(jué)相比，視覺(jué)具有不可比擬的優(yōu)越性。視覺(jué)器官教育的方法較多，如各種活動(dòng)游戲、寫(xiě)生畫(huà)、制圖等，都能發(fā)展視感覺(jué)。嗅覺(jué)靠飲食來(lái)練習(xí)。盧梭從反對(duì)封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒童不應(yīng)該讀書(shū)。愛(ài)彌兒長(zhǎng)到12歲還不大知道什么叫書(shū)”。盧梭的感覺(jué)教育把2把感性與發(fā)展理性截然分開(kāi)，反對(duì)反對(duì)兒童讀書(shū)，不免失之片面。盧梭為實(shí)現(xiàn)其教育目的，把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)，營(yíng)謀生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重視勞動(dòng)教育。盧梭還指出，勞動(dòng)還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。他要求通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使兒童獲得勞動(dòng)知識(shí)技能，為參加實(shí)際生活作好準(zhǔn)備；通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，這些思想至今