【正文】 ?？涿兰~斯主張，在每個(gè)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村都應(yīng)設(shè)立一所國語學(xué)校，這所學(xué)校應(yīng)該不分性別、階級和家庭背景，均等的招收兒童接受教育?？涿兰~斯建議在國語學(xué)校里應(yīng)設(shè)置國語、計(jì)算、測量、經(jīng)濟(jì)和政治常識、道德教育、歷史、地理、音樂等課程。這樣，夸美紐斯就把在校學(xué)生分為6個(gè)班，每個(gè)班擁有一個(gè)教室和必備的教材。少年期（從12歲至18歲），與之相應(yīng)的是拉丁語學(xué)校。在這所學(xué)校中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到四種語言和百科全書式的知識。這些課程為有志繼續(xù)接受高深教育的學(xué)生作了充分的準(zhǔn)備。青年期（從18歲至24歲），與之相應(yīng)的是大學(xué)。招收學(xué)生時(shí)，學(xué)校采取公開考試進(jìn)行選拔，只有勤勞努力、德行優(yōu)良的成績優(yōu)秀的人才能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。為了使大學(xué)課程具有普遍性，夸美紐斯認(rèn)為大學(xué)必須有精通一切科學(xué)、藝術(shù)、語言且能力較強(qiáng)的教授和藏書豐富的圖書館?？涿兰~斯企圖通過這種層層遞進(jìn)的學(xué)制和泛智的課程內(nèi)容，讓人們能夠涉獵全部知識，具備真實(shí)的學(xué)問、道德和信仰。日后，人們在夸美紐斯提出的學(xué)制系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將其發(fā)展為“七級學(xué)制”，增加了妊娠學(xué)校、成年學(xué)校和老年學(xué)校。上課不分班級，不同年齡和知識水平的學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)，而且也沒有學(xué)年和學(xué)期的劃分，學(xué)校的教學(xué)效率很低?？涿兰~斯按照學(xué)生的年齡和成績分成班組，并在學(xué)校中建立起人員制度，這樣劃分的班組學(xué)校通稱為班。在教室內(nèi)部，每個(gè)班級都有講臺和一定數(shù)量的凳子，老師的講臺比學(xué)生的凳子高些，學(xué)生面向老師而坐。在夸美紐斯看來，每個(gè)班級都應(yīng)該有一定目標(biāo)和固定的教科書，每個(gè)班級的學(xué)生在同一時(shí)間應(yīng)該學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容，以提高教學(xué)效率，減少老師的麻煩，而每個(gè)班級的教學(xué)必須擬定好計(jì)劃并按計(jì)劃進(jìn)行。同時(shí)，學(xué)校實(shí)行學(xué)年制，每個(gè)學(xué)年分成四個(gè)學(xué)季每年招生一次，秋季開學(xué)；學(xué)年末還要舉行考試，只有合格的學(xué)生才能升級。分班教學(xué)使得老師能夠在教授一個(gè)班的學(xué)生的同時(shí)能夠盡可能的注視班上的所有學(xué)生，使教學(xué)工作能夠更有效的進(jìn)行。正所謂“無規(guī)矩，不成方圓”，必要的紀(jì)律在保證班級授課制實(shí)行的同時(shí)，也促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展。（四）教學(xué)原則和泛智的教學(xué)方法夸美紐斯十分重視教學(xué)理論的研究，他對教學(xué)原則和教學(xué)方法都作了較為系統(tǒng)的闡述。一是便易性原則。二是徹底性原則。教學(xué)方法應(yīng)該是能夠讓每個(gè)學(xué)生都能明白其所學(xué)的東西，而且對其所學(xué)過的知識所涉及的內(nèi)容能夠進(jìn)行判斷。三是簡明性與迅速性原則?？涿兰~斯對此也提出了幾點(diǎn)要求：第一，實(shí)行班級授課制； 第二，完善教科書的編寫；第三，制定各個(gè)學(xué)科的教學(xué)計(jì)劃； 第四，各個(gè)學(xué)科都應(yīng)采取自然的教法； 第五，注重教學(xué)語言的完善；第六，相關(guān)的學(xué)科應(yīng)該一起教授； 第七，教學(xué)必須遵循循序漸進(jìn)的原則。主張借助兒童的感官進(jìn)行教學(xué)，使用實(shí)物教材或教具。泛智的教學(xué)方法應(yīng)該是把一切知識教授給一切人的方法，而且是能夠發(fā)展智慧的方法，它使兒童能夠?qū)W會(huì)用自己的眼睛去觀察世界，用自己的智慧去理解事實(shí)。隨著兒童的成長，他將能夠自主學(xué)習(xí)更多的東西，學(xué)習(xí)的知識將會(huì)越來越廣泛。三、泛智教育思想的特點(diǎn)通過對泛智教育思想的產(chǎn)生背景和內(nèi)容的論述我們可以概括出泛智教育思想具有以下特點(diǎn)：第一，新穎性。根據(jù)泛智教育思想，夸美紐斯第一個(gè)提出根據(jù)教育規(guī)律和人的本性來組織教學(xué)過程；第一個(gè)提出建立全面完整的教育科學(xué)；第一個(gè)從理論上論述了班級授課制；第一次系統(tǒng)地論述了教學(xué)原則和方法等。泛智教育思想主張不分性別、階級、宗教、種族和國籍，所有人都均等的享有受教育權(quán)利，這是其民主性的根本體現(xiàn)。第三，實(shí)踐性。第四，時(shí)代性。它適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的需求，符合新興資產(chǎn)階級和廣大平民的利益。縱觀人類教育發(fā)展史，夸美紐斯的泛智教育思想具有舉足輕重的地位，它開啟了人類教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，正因如此我國當(dāng)代教育家稱夸美紐斯為“現(xiàn)代教育之父”，“在人類教育史上占有十分光輝得一頁”。我國教育事業(yè)的發(fā)展仍需借鑒其中有益之處進(jìn)行改革。我國積極推行九年義務(wù)教育，開展掃盲工作，正是對教育普及性的實(shí)踐和推廣；國家推行教育傾斜政策，關(guān)注農(nóng)村教育、少數(shù)民族教育、進(jìn)城務(wù)工人員的子女教育的問題，不僅僅是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，更是教育公平性的根本要求；大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，與泛智的教學(xué)方法在根本上是一致的，都是在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主導(dǎo)地位。新時(shí)期在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，構(gòu)建知識密集型社會(huì)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，必須貫徹落實(shí)科教興國戰(zhàn)略，而泛智教育思想作為人類教育事業(yè)的寶貴財(cái)富，值得我們繼續(xù)將其借鑒，并為其注入時(shí)代的新血液。他的代表作《大教學(xué)論》(The Great Didactic)的問世，標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨(dú)立的教育學(xué)科。”一、教育活動(dòng)與《大教學(xué)論》夸美紐斯生活的時(shí)代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時(shí)代。1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會(huì)”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外。在夸美紐斯的教育著作中，《大教學(xué)論》是西方第一部系統(tǒng)論述教育、教學(xué)問題的著作。旨在闡明“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究。但其教育思想上也有同一性和機(jī)械性的特點(diǎn)。二、教育適應(yīng)自然的原則和“泛智”的思想（一）教育適應(yīng)自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)思想。首先，這個(gè)思想的提出是他把文藝復(fù)興以來“引證自然”的思想在教育中的全面運(yùn)用,力求探索自然法則對教育影響的結(jié)果。其次，夸美紐斯提出教育適應(yīng)自然的思想也是他對教育進(jìn)行思考，分析舊教育的問題，試圖全面改革教育得出的合乎邏輯的認(rèn)識。在夸美紐斯看來，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則。在論證教育原則時(shí)，夸美紐斯一般是把教育現(xiàn)象與其他自然現(xiàn)象放在一切論述的。正是在教育適應(yīng)自然原則的基礎(chǔ)上，夸美紐斯闡述了教學(xué)的直觀性，教學(xué)的鞏固性，教學(xué)的循序性和連貫性等原則，初步建立起近代教學(xué)論的體系?？傊?，夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然”的原則是他對自然、社會(huì)和教育進(jìn)行一定認(rèn)識的結(jié)果。當(dāng)然，也應(yīng)看到夸美紐斯提出的自然法則并不是對自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。從另一角度來看，夸美紐斯提出的正確的教育教學(xué)思想又并非僅僅是從模仿自然法則得來的，而主要來自他對古代教育思想和文藝復(fù)興以來的西方教育取得的先進(jìn)成果。需要指出的是，正因?yàn)榭涿兰~斯論述教育問題是以大自然作為參照系的，因此，他在論述兒童個(gè)體教育時(shí)常具有機(jī)械的特點(diǎn)。這是進(jìn)行統(tǒng)一教育的基礎(chǔ)。學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識教育。其次，所有的人都是可以教育的?！胺褐墙逃彼枷胧强涿兰~斯一生教育思想與教育活動(dòng)的核心。他認(rèn)為教育的最終目的是為人的永生作準(zhǔn)備?？傊逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該把人類培養(yǎng)成具有廣博知識以及終身為祖國服務(wù)的人；教育的目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物。“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人”夸美紐斯從上述思想出發(fā)，認(rèn)為教育對教會(huì)、國家也起著重大作用，斷定它是整個(gè)國家的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，一個(gè)人接受教育的最好時(shí)期是從出生到成年（0－24歲）這一階段，以后就主要是發(fā)展力量了。第一階段：0～6歲 —— 嬰兒期—— 母育學(xué)校 第二階段：6～12歲 —— 兒童期—— 國語學(xué)校 第三階段：12～18歲 —— 少年期—— 拉丁語學(xué)校 第四階段：18～24歲 —— 青年期 —— 大學(xué)與旅行學(xué)校各階段的特點(diǎn)和內(nèi)容: ：夸美紐斯重視對兒童的早期教育。（2）父母要親自撫育子女，使兒童的生活充滿快樂。：（1）應(yīng)對所有的適齡兒童進(jìn)行教育，反對過早的教育分化。：這是為12－18歲的青年設(shè)立的中學(xué)。：夸美紐斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是研究的人類知識專門學(xué)科場所?？傊涿兰~斯所設(shè)想的四級教育體系，注意到了各級學(xué)校的前后銜接和層次的遞進(jìn)，打破了封建教育的等級制，反映了民主教育和普及教育的思想。（三）學(xué)校教育組織和管理在夸美紐斯以前，還沒有人從理論上論述過教學(xué)的組織形式問題。針對中世紀(jì)學(xué)校組織十分松散，學(xué)生入學(xué)或離校停學(xué)的時(shí)間沒有統(tǒng)一規(guī)定的普遍現(xiàn)象，夸美紐斯提出學(xué)校工作應(yīng)實(shí)行學(xué)年制的要求?？涿兰~斯在總結(jié)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的新的教學(xué)工作組織形式―――班級授課制對后來整個(gè)世界的教育、教學(xué)工作的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。在夸美紐斯的教學(xué)理論中，直觀性原則居于首要的地位。他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一整套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他抨擊中世紀(jì)的等級教育，主張教育對象普及化，相信人人都可以接受科學(xué)知識的教育，并為此設(shè)計(jì)了一種嶄新、統(tǒng)一的學(xué)校體系，為后來資本主義教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他提出教育適應(yīng)自然的原則，要求教育要符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和教學(xué)客觀規(guī)律，提出了教學(xué)應(yīng)奉行的幾大原則，至今仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義。例如，他過分夸大了直觀教學(xué)的作用。盡管如此，夸美紐斯仍稱得上是教育上的“哥白尼”，他是古代教育理論的集大成者，新時(shí)代杰出的教育家。杜威，美國著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表，是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展。思想內(nèi)容：（一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系起來和發(fā)展起來。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。（三）“學(xué)校即社會(huì)”：杜威認(rèn)為人們在社會(huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。（四）教學(xué)論：杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。”“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”