【正文】 都有上學(xué)的機(jī)會(huì)，夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一的學(xué)制。并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張，論述了關(guān)于統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想?？涿兰~斯認(rèn)為，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問、德行和虔信”的人。著作：《母育學(xué)?！?、《語學(xué)入門》、《大教學(xué)論》、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)校》、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》以及著名的教科書《世界圖解》等?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動(dòng)中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動(dòng)的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。（六）兒童中心論：杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。（五）道德教育論：杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。所以教師要把教授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造。實(shí)則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會(huì)方面的效用，杜威教育目的論的資 產(chǎn)階級性是顯而易見的。（二）教育無目的論：在杜威的心中，在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。主要教育著作有：《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校和社會(huì)》（1899）、《兒童與課程》（1902）、《民主主義與教育》（1916）、《明日之學(xué)校》（1915）、《經(jīng)驗(yàn)與教育》（1938）和《人的問題》（1946）等。第三篇：杜威、夸美紐斯教育思想杜威教育思想杜威簡介：約翰他一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識(shí)，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。當(dāng)然，夸美紐斯的思想受其時(shí)代和自身認(rèn)識(shí)的局限，也具有一定的片面性。他所創(chuàng)立的班級授課制和學(xué)年制是教育史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍有強(qiáng)大生命力。他的教育代表作《大教學(xué)論》的出版，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的誕生。2．自覺性和主動(dòng)性原則3．量力性原則4．循序漸進(jìn)、系統(tǒng)性原則和鞏固性原則小結(jié)夸美紐斯對世界教育的貢獻(xiàn)是巨大的。（四）關(guān)于教學(xué)的原則和方法1．直觀性原則。夸美紐斯了闡述班級教學(xué)的益處。針對中世紀(jì)學(xué)校教學(xué)效果低的個(gè)別施教的傳統(tǒng)做法，夸美紐斯要求實(shí)行班級制。此外，夸美紐斯十分重視通過設(shè)置學(xué)校開展普及教育工作。學(xué)生所受到的教育應(yīng)該是周全的。在拉丁語學(xué)校教育內(nèi)容更為豐富。（2）所有的兒童都要先學(xué)習(xí)國語，為以后學(xué)習(xí)拉丁語打下基礎(chǔ)。（3）不僅注重感官的教育，還要求給予兒童以多方面的知識(shí)教育。（1）要讓兒童去活動(dòng)，不應(yīng)阻止他們的愛好和興趣。他把這一時(shí)期按照人的發(fā)展順序劃分為4段，每段6年，分別設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校和完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。他說：“整個(gè)國家的基礎(chǔ)是什么呢?當(dāng)然是青年的發(fā)展”，又說：“教會(huì)與國家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)”（二）論普及教育和學(xué)校教育體系從教育適應(yīng)自然和“泛智教育”的思想出發(fā)，夸美紐斯論述了學(xué)校教育的體系和普及教育的思想?？涿兰~斯高度評價(jià)教育對形成人的作用，說：“假如要去形成一個(gè)人那便必須由教育去形成”。同時(shí)他又認(rèn)為教育有其現(xiàn)世目的，人應(yīng)該過好現(xiàn)世生活。三、夸美紐斯的教育思想（一）論教育的目的和作用夸美紐斯關(guān)于教育目的的學(xué)說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾?？涿兰~斯的“泛智”思想，反映了文藝復(fù)興以來反對宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)客觀世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及廣泛發(fā)展教育的資產(chǎn)階級民主主義要求，具有反對封建主義的進(jìn)步意義?！胺褐恰彼枷雽?shí)際上是使所有的人都竭盡個(gè)人的能力學(xué)習(xí)和積累所有的知識(shí)，其中有兩點(diǎn)寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發(fā)展人的智力，給人類以廣泛的知識(shí)教育，就會(huì)在人心中培育和發(fā)展美德和虔誠的種子。（二）在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內(nèi)容。在他看來，所有的人都“具有同樣的人性，具有同樣的感覺與理智的器官”，所有的人都要發(fā)展相同的自然能力。他用宗教觀保護(hù)了他的自然觀，又用自然觀保護(hù)了他的教育觀，這是他教育思想中自然主義特色的表現(xiàn)。而更多的是對自然現(xiàn)象進(jìn)行簡單的羅列和人為的解釋，從而在論證中帶有擬人化和簡單化的現(xiàn)象。在他看來，世界萬事萬物是有機(jī)聯(lián)系的整體，局部要服從整體的安排，教育和個(gè)人要服從自然總體的秩序。其次，教育適應(yīng)自然所包含的另一層含義是指教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。這種論證是用一種類推法來說明教育法則的。他認(rèn)為大自然的法則是教育的正確法則，教育的法則應(yīng)依自然的法則得來。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯表示了對舊教育的強(qiáng)烈不滿。在他看來，自然不僅是發(fā)展變化的，而且還具有一定的發(fā)展規(guī)律，自然的發(fā)展規(guī)律就是宇宙萬物的發(fā)展的根本規(guī)律。它的的提出，主要受到如下幾方面的影響。在研究方法論上?？涿兰~斯的思想：在教育觀上，夸美紐斯吸收了前人如昆體良、塞涅卡等人的思想，也吸收了同時(shí)代的德國拉特克的教育思想，如教學(xué)要有對人的身體和心理的認(rèn)識(shí)，教育要遵循兒童的自然發(fā)展次序等等。其論述的內(nèi)容、范圍比較廣泛，具有普通教育學(xué)的性質(zhì)。該書的主要目的之一是要“探索并找到一種教學(xué)方法，這種教學(xué)方法是一種可以使教師教得少，而學(xué)生學(xué)得多的方法”。在波蘭時(shí)，夸美紐斯開始教育實(shí)踐和教育理論的研究。1614年，他擔(dān)任一所中學(xué)的校長，開始研究教育改革的問題。在談到夸美紐斯的《大教學(xué)論》的歷史地位時(shí)，斯佩曼曾在該書的扉頁中寫道：“倘若各時(shí)代的關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟了，只要留得《大教學(xué)論》在，后代的人便仍可以把它作個(gè)基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)。第二篇：夸美紐斯及其教育思想夸美紐斯及其教育思想夸美紐斯（John Amos Comenius,15921670），是歐洲從封建社會(huì)向資本主義過渡時(shí)期的偉大教育家。目前，我國就業(yè)形勢不容樂觀，這就對教育改革提出了新要求，我們的學(xué)校教育應(yīng)更注重知識(shí)的實(shí)用性，積極嘗試開設(shè)符合時(shí)代和社會(huì)要求的新學(xué)科，注重技能型人才的培養(yǎng)，這也是泛智教育思想給我國教育事業(yè)的重要啟示。泛智教育思想提出的教育普及，教育公平，泛智的教學(xué)方法，教育原則等問題，對我國當(dāng)前教育政策及體制仍有重要影響。泛智教育思想雖產(chǎn)生于十七世紀(jì)，但它對當(dāng)代教育的發(fā)展仍有重要影響。四、泛智教育思想對中國的影響泛智教育思想的產(chǎn)生，為近代西方教育理論建立了基本框架，促進(jìn)了近現(xiàn)代西方教育理論的豐富和發(fā)展。泛智教育思想反映了改革經(jīng)院主義教育，建立資本主義新式教育的時(shí)代要求，符合十七世紀(jì)歐洲時(shí)代變革的史實(shí)。泛智教育思想是夸美紐斯在主持兄弟會(huì)學(xué)校工作的實(shí)踐中總結(jié)出來的，其中建立泛智學(xué)校，實(shí)施班級授課制等，不僅僅停留在理論上，都已全部或部分付諸于實(shí)踐。提倡教育適應(yīng)自然，快樂學(xué)習(xí)，尊重人的天性，這在十七世紀(jì)的歐洲是史無前例的民主要求。第二，民主性。這主要體現(xiàn)在幾個(gè)第一上面。泛智的教學(xué)方法長期實(shí)行，將會(huì)形成教師教授的越來越少，學(xué)生卻可以學(xué)習(xí)更多的知識(shí)的良好局面。老師通過此法不僅僅是在教授知識(shí)，還是在教授學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。同時(shí)主張教師在教授兒童知識(shí)時(shí)，采取適合兒童的方法，按照一定步驟進(jìn)行，并能夠幫助兒童把類似的知識(shí)聯(lián)系起來，更好的理解所學(xué)知識(shí)。夸美紐斯提倡泛智的教學(xué)方法，這種方法是以兒童的發(fā)展和學(xué)習(xí)規(guī)律為基礎(chǔ)的。教學(xué)應(yīng)該排除掉阻礙，完善不足之處，盡可能使教學(xué)效率更高?？涿兰~斯對此作了以下幾方面的要求：第一，教學(xué)應(yīng)該教授有用的學(xué)科；第二，教學(xué)應(yīng)該考慮整體性，將知識(shí)的各個(gè)部分密切聯(lián)系起來； 第三，教學(xué)必須有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它能夠引起學(xué)生的愛好，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入學(xué)習(xí)； 第四，教學(xué)應(yīng)該從基礎(chǔ)開始，不是一味的填塞知識(shí)；第五，無論老師還是學(xué)生都應(yīng)做到各個(gè)擊破學(xué)科的每個(gè)部分，又能將各部分聯(lián)系起來； 第六，后教的內(nèi)容應(yīng)該以先教的內(nèi)容為基礎(chǔ)；第七，教學(xué)應(yīng)該注意相似學(xué)科之間的聯(lián)系，使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)成為一個(gè)整體； 第八，學(xué)科的排列要考慮學(xué)生的接受能力和學(xué)科的實(shí)用性； 第九，教學(xué)應(yīng)當(dāng)有復(fù)習(xí)和聯(lián)系的過程，使教學(xué)更徹底。夸美紐斯認(rèn)為,教育應(yīng)該教授有意義的東西,而且這些知識(shí)是學(xué)生日后可能用到的。教學(xué)應(yīng)該符合學(xué)生的天性，使之感到簡單快樂，為了達(dá)到這一效果我們應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，教育要從早開始，最好在心靈還很清新時(shí)就開始；第二，學(xué)習(xí)者要做好接受教育的準(zhǔn)備，老師要通過各種方式激發(fā)學(xué)生的求知欲望； 第三，教學(xué)應(yīng)遵循從一般到特殊；第四，教學(xué)應(yīng)由易到難，使學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷從感官感知到記憶理解，再到運(yùn)用判斷； 第五，學(xué)生的負(fù)擔(dān)不應(yīng)過重；第六，教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生情況，量力而行；第七，教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的年齡與心理承受力采用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ?第八，教學(xué)應(yīng)盡可能通過感官去進(jìn)行； 第九，教學(xué)應(yīng)教有用的知識(shí)；第十，一切知識(shí)都應(yīng)采取同樣的教學(xué)方法。為了提高教學(xué)效率，使老師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)都能達(dá)到最優(yōu)效果，夸美紐斯提出了三條教學(xué)原則。班級授課制這種嶄新的教學(xué)組織形式，在當(dāng)時(shí)雖然還不成熟，但他的實(shí)行大大提高了教學(xué)效率和老師的作用。在實(shí)施班級授課制的學(xué)校里，還需要一定的紀(jì)律規(guī)定加以約束。夸美紐斯認(rèn)為，班級授課制的實(shí)行是必要的而且是可能的。為了