【正文】 上最早的附有插圖的對兒童進行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居?？涿兰~斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充。此書很晚才傳到中國，20世紀(jì)初，我國學(xué)者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認為人不僅要認識自己，而且還要認識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動、歇在那里。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過別人。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍39。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生目的?？涿兰~斯特別強調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。他根據(jù)日月運行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。第十五章至第十九章重點討論了教學(xué)理論，詳細論證了提出的教學(xué)原則。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進行了詳細論證，最后歸納出規(guī)則。如廢除強制灌輸?shù)姆椒ǎ喾郊ぐl(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點安排課程；加強練習(xí)、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學(xué)計劃，等等。作者認為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識更清晰和明白。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實踐。語文教學(xué)要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的。第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級學(xué)校的基本方案。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點的學(xué)校。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國語學(xué)校，對所有6—12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個國家或省設(shè)立大學(xué)，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧。第三十六章是作者對改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。本書對世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國的教育革新運動。1642年頒布“學(xué)校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學(xué)?！睘樗{本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發(fā)達的地方起了重大作用。一是過分強調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認為感覺是認識的起點和源泉。二是堅持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。他不僅在教育教學(xué)方面有著很高的造詣，對物理、化學(xué)等很多方面都有研究。因此，看他的書籍，收獲的不僅僅是教育教學(xué)方面的知識。因為知識都是相通的，是互補的，是相互促進的。尤其是讓我對生命的意義、延長生命的原則等有了深刻的認識。就連亞里士多德和希波克拉提斯這樣的偉人都埋怨過人生短促，非難過自然。即使短暫的生命只要應(yīng)用得當(dāng)，也能創(chuàng)造出偉大的事業(yè)。其實，像這樣的事例很多。辛尼加說得好：一個完美的人生也可以在一個短暫的歲月里面去發(fā)現(xiàn)。你不是問人生哪一條路通得最遠嗎？這是走向智慧的路。的確，我們得到了智慧，還有什么可遺憾的呢？但擁有更長的人生，是我們每個人所共有的希望。對此，夸美紐斯認為應(yīng)當(dāng)遵守三個原則：飲食有節(jié)制，身體有運動，利用自然所供給的休息機會。至于那些由于高于我們的擺布所擺布的意外事件，我們自然沒法考慮。如何用有效的時間，來成就我們的事業(yè)？那就要靠我們的日積月累?！边@個比喻真的是太形象了，是對日積月累的最好的描述。心靈獲得知識的情形也一樣，如同我們著名的拉丁對句所看到的：點滴復(fù)點滴，頃刻成大垤。然則為什么不能使一個人的活動在二十或三十年之內(nèi)達到任何高度或深度呢？這就需要我們珍惜時間用來學(xué)習(xí)了。這樣一來，一星期就有四十八個工作時了（第七天留下來休息）。假如每小時能夠?qū)W會某項知識的一個片斷，學(xué)會某種技藝的一條規(guī)則，學(xué)會一個單純的悅意的古詩或諺語（這是不必費力就可以學(xué)會的），然則他所存留的學(xué)問將會是何等的豐富？夸美紐斯的這段話可能有點片面，因為我們?nèi)水吘共皇菣C器。這顯然不適應(yīng)我們現(xiàn)在的社會。現(xiàn)在提倡終身學(xué)習(xí)，其實對于要成就事業(yè)的人來說，顯得尤為重要。最后用辛尼加的話來結(jié)束本文：假如我們知道怎樣利用人生，人生是長久的；假如人生用得合適，它是足以完成最偉大的事業(yè)的。而夸美紐斯的《大教學(xué)論》是我研究較早并且最感興趣的。真切的感受到，他是文藝復(fù)興后能夠繼承人文主義并且為之開創(chuàng)了最有效，最廣闊，與最偉大的傳承與發(fā)展的途徑————近代教育體系，使得人類真正大踏步地走出中世紀(jì)的黑暗，而來到相當(dāng)光明的“理想時代”的劃時代的人類靈魂的工程師。今天，請允許我對他的代表作《大教學(xué)論》聊作些許解讀感想，言之有不妥，萬望見諒與寬恕，某謹伏惟，望不吝賜教。出身于一磨坊主家庭，曾被被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學(xué)校。他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育二號召“把一切知識教給一切人。主要著作有《母育學(xué)校》、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。他在世界教育史上占有特別重要的位置，堪稱“現(xiàn)代教育之父”。推崇理性主義與自然主義?！洞蠼虒W(xué)論》介紹：標(biāo)志著教育學(xué)成為獨立學(xué)科一．副標(biāo)題：《把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)》，（“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”）二．主要內(nèi)容：（一）。高度肯定教育的作用。3．教育的終極目的在于促進人的發(fā)展，使人得到《圣經(jīng)》所言的“永生”。（二）。含義：，現(xiàn)有的教育體系必定要改革，教育必須適應(yīng)自然規(guī)律。1 主要來自百度百科。（三），《大教學(xué)論》的主要結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容（全書33章，可分六個部分）： 第一部分（15章），論述人生的目的以及人的可教育性：第一章：造物中最崇高，最完善，最美好的 第二章：人的終極目標(biāo)在于投向永生 第三章 今生只是永生的預(yù)備第四章 永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物）管束自己，皈依上帝第五章 學(xué)問、德行與虔信的種子自然存在我們身上作者認為萬物皆由上帝所創(chuàng)。尤其重視少年教育。并且他還很有意義地根據(jù)兒童的天賦做出分類：把兒童分為六類。這種人最適于受教導(dǎo),不需監(jiān)督。這種人應(yīng)該加以督促,使其前進?？涿兰~斯認為,如能夠正確地對待他們,他們常常可以成為偉人。夸美紐斯對這學(xué)生作了比較全面的分析,要求教師看到這類學(xué)生的短處,幫助他們走上正軌，他還說“實際上，這些遲鈍的學(xué)生可能更能學(xué)到更多學(xué)問，因為他們往往比那些伶俐者更能堅持和忍耐”這就中了中國一句古諺：“慧女不如癡男”，的確讓人為之尋味良久?！斑@種人只要不頑梗,也是可以得到很大的進展的?！绷?、智力低,倔強邪惡。他比喻說?！边@體現(xiàn)了他身