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正文內(nèi)容

淺論夸美紐斯的教學(xué)原則(編輯修改稿)

2024-10-28 14:14 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的事物就是一本書”。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動(dòng)中,可以獲得很多直接知識(shí)。在如何發(fā)展感覺(jué),訓(xùn)練兒童各種感官方面,盧梭提出了許多有益的見(jiàn)解。盧梭指出,在各種感覺(jué)中運(yùn)用最多的是觸覺(jué)。發(fā)展觸覺(jué)的主要方法是練習(xí)。讓兒童像盲人那樣撫摸物體,訓(xùn)練觸覺(jué)的敏銳性和準(zhǔn)確性。視覺(jué)與觸覺(jué)相比,視覺(jué)具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認(rèn)為,我們用視覺(jué)測(cè)量高度、長(zhǎng)度和距離,是可以把視覺(jué)訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。視覺(jué)器官教育的方法較多,如各種活動(dòng)游戲、寫生畫、制圖等,都能發(fā)展視感覺(jué)。聽(tīng)覺(jué)官能的教育主要靠學(xué)說(shuō)話、唱歌、聽(tīng)音樂(lè)來(lái)練習(xí)。嗅覺(jué)靠飲食來(lái)練習(xí)。至于味覺(jué)則不必特別注意發(fā)展。盧梭從反對(duì)封建文化出發(fā),認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒童不應(yīng)該讀書。他說(shuō):“讀書是孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期遇到的災(zāi)難,而你卻單單要他們?cè)谧x書中消磨他們的時(shí)間。愛(ài)彌兒長(zhǎng)到12歲還不大知道什么叫書”。他認(rèn)為,以書籍代替感官就是襲用他人的理性,結(jié)果必將多迷信而少有真知。盧梭的感覺(jué)教育把2把感性與發(fā)展理性截然分開(kāi),反對(duì)反對(duì)兒童讀書,不免失之片面。但他站在唯物主義感覺(jué)論的立場(chǎng)上,重視感覺(jué)教育,在西方近代教育史上第一次詳細(xì)地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法,不僅具有反對(duì)封建教育的進(jìn)步意義,而且有許多見(jiàn)解是合理的、有益的。盧梭為實(shí)現(xiàn)其教育目的,把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng),營(yíng)謀生活、自食其力的自然人的重要手段,因而十分重視勞動(dòng)教育。盧梭所提倡的勞動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng),特別是后者他更為推崇,認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動(dòng),既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動(dòng)技能技巧,又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。盧梭還指出,勞動(dòng)還有巨大的教育意義,它能培養(yǎng)兒童熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情,體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。盧梭從反對(duì)當(dāng)時(shí)不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的封建教育出發(fā),視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段,這在當(dāng)時(shí)有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他要求通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng),使兒童獲得勞動(dòng)知識(shí)技能,為參加實(shí)際生活作好準(zhǔn)備;通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情,這些思想至今看來(lái)仍是正確的。(六)論述題盧梭認(rèn)為,自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,所謂“自然人”不是原始社會(huì)的野蠻人,而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康,心智發(fā)達(dá),道德高尚,處事干練,并能從事生產(chǎn)勞動(dòng),自食其力的人,實(shí)際上,就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待,“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他”。盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征,主要是他認(rèn)為,作為人的教育三種來(lái)源之一的“自然的教育”,即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”,有其不可改變的規(guī)律性,因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對(duì)受教育者有意識(shí)、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對(duì)受教育者的影響,都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行,只有這樣,兒童的開(kāi)性才能得到完美的發(fā)展,成為一個(gè)真正的“自然人”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭認(rèn)為,每個(gè)兒童的心理有他自己的形式,必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn),大大提高了兒童在教育過(guò)程中的地位,使學(xué)生成為教育的主體,與以教師為主體,殘害兒童身心的封建教育是完全對(duì)立的,開(kāi)辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來(lái)源之間關(guān)系的論述,雖存在著形而上學(xué)的觀點(diǎn),但已初步認(rèn)識(shí)到遺傳、教育、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用,對(duì)教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。盧梭認(rèn)為,從12歲至15歲,應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)。但對(duì)所學(xué)知識(shí)必須進(jìn)行嚴(yán)格選擇。關(guān)于選擇的原則,盧梭提出:(1)所學(xué)的知識(shí)要有用處,是真正有益于幸福的知識(shí)。(2)應(yīng)是這個(gè)年齡時(shí)期的兒童能夠理解的知識(shí)。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作,實(shí)際上是對(duì)兒童精神的磨難。盧梭與夸美紐斯不同,不主張教給學(xué)生百科全書式的知識(shí),更不主張用書本知識(shí)來(lái)束縛兒童的頭腦。在他看來(lái),教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力;培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦;發(fā)展學(xué)生的求知欲和好奇心,以及學(xué)習(xí)的興趣。盧梭說(shuō):“需要記著的是:我們想取得的不是知識(shí),而是判斷的能力”。又說(shuō):“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn),這是一切良好的教育的一個(gè)基本原則”。盧梭認(rèn)為,只有這樣的教育才能形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。為了完成上述任務(wù),盧梭提出至今看來(lái)仍有積極意義的教學(xué)方法。盧梭重視直觀,把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是理性發(fā)展的憑借的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材料。他認(rèn)為,直觀性教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力,豐富的想象力和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭所說(shuō)的直觀主要是實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐。盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。他說(shuō),兒童時(shí)期有兒童自己的觀察、思考和感覺(jué)的方法,企圖以成人的方法代替兒童的方法,那是最愚笨的。他強(qiáng)調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。盧梭還提出,教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考,引導(dǎo)他們自覺(jué)地去獲取知識(shí)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講,學(xué)生要多問(wèn)。他說(shuō):“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理,而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。盧梭在反對(duì)封建傳統(tǒng)教學(xué)的斗爭(zhēng)中,提出與之完全對(duì)立的新教學(xué)論。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處,但卻蘊(yùn)藏著不少真知灼見(jiàn),可資借鑒。在教育發(fā)展史上,盧梭關(guān)于教學(xué)的理論有著巨大意義,他不僅想使教學(xué)沖破經(jīng)院主義的桎梏,而且努力使它掙脫古典的繩索。他反對(duì)兒童學(xué)習(xí)五六種語(yǔ)言,他呼吁兒童不應(yīng)為文字教育所毒害。他要求尊重兒童的自由和興趣,鼓舞學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)地觀察,結(jié)合實(shí)際生活主動(dòng)地、自覺(jué)地掌握有用的知識(shí)。他提出必須把兒童作為教育的主體,教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)。所有這些都表明盧梭反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性,并為現(xiàn)代教學(xué)法理論開(kāi)辟了先河。(一)填空題赫爾巴特是___世紀(jì)上半期德國(guó)的教育家。赫爾巴特提出的五種道德觀念是_______、“完善”的觀念、“善意”的觀念、“正義”的觀念、“報(bào)償”的觀念。赫爾巴特提出的兒童___方法之一是懲罰性的威脅。赫爾巴特的教育代表作是______。赫爾巴特認(rèn)為,___的目的是教育的最必要、最高的目的。赫爾巴特教學(xué)“形式階段”的第三個(gè)階段是____。(二)改錯(cuò)題赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段包括明了、思考、系統(tǒng)、方法。(三)選擇題在西方教育史上第一個(gè)明確地提出并論證了教育性教學(xué)的教育家是_______。A.赫爾巴特 B.夸美紐斯 C.昆體良 D.杜威赫爾巴特的教育代表作是_____。A.《大教學(xué)論》 B.《愛(ài)彌爾》 C.《普通教育學(xué)》 D.《理想國(guó)》赫爾巴特提出的教學(xué)“形式階段”的第3個(gè)階段是____。A.聯(lián)合 B.系統(tǒng) C.運(yùn)用 D.明了(四)解釋概念題“教學(xué)形式階段”“教育性教學(xué)”“五道念”(五)簡(jiǎn)答題分析赫爾巴特的教育目的論。赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點(diǎn)。(六)論述題赫爾巴特的課程體系及其理論基礎(chǔ)述評(píng)。試論赫爾巴特的教學(xué)形式階段。赫爾巴特的教育性教學(xué)原則述評(píng)。(一)填空題盧梭提出了培養(yǎng)____的教育目的。盧梭是十八世紀(jì)__國(guó)著名的哲學(xué)家和教育思想家。盧梭的教育代表作是______。盧梭自然教育理論的核心是_______________。盧梭強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的_____歷程。(二)改錯(cuò)題盧梭是以其“紳士教育”而著稱于世界教育史的。(三)選擇題盧梭是____世紀(jì)法國(guó)教育思想家。A.16 B.17 C.18 D.19盧梭是反對(duì)____教育的一位偉大的旗手。A.奴隸 B.封建 C.資產(chǎn)階級(jí) D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)盧梭的教育代表作是________。A.《政治學(xué)》 B.《愛(ài)彌兒》 C.《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》 D.《理想國(guó)》盧梭忽視______教育 A.兒童 B.女子 C.男子 D. 少年(四)解釋概念題《愛(ài)彌兒》(五)簡(jiǎn)答題盧梭的感官教育思想述評(píng)。盧梭的勞動(dòng)教育思想述評(píng)。(六)論述題盧梭的自然教育理論述評(píng)。盧梭的教學(xué)思想述評(píng)。▇ 答 案(返回索引)(一)填空題1.自然人 2.法 3.《愛(ài)彌兒》 4.教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程 5.自然(二)改錯(cuò)題1.將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃?三)選擇題 1.C 2.B 3.B 4.B(四)解釋概念題1762年,盧梭長(zhǎng)篇教育哲理小說(shuō)《愛(ài)彌兒》問(wèn)世。盧梭在這部構(gòu)思20年,撰寫3年,精思熟慮的杰作中,對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他對(duì)摧殘兒童身心的封建主義教育,疾之如仇,無(wú)情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端,要求加以根本改造。他提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需要的新人的構(gòu)想,描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。(五)簡(jiǎn)答題盧梭極為重視感覺(jué)教育,認(rèn)為感覺(jué)是知識(shí)的門戶,是理性發(fā)展的工具。要學(xué)習(xí)思考,必須首先訓(xùn)練感覺(jué)和身體器官,以便為理性活動(dòng)打好基礎(chǔ)。基于上述觀點(diǎn),盧梭反對(duì)兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書本知識(shí),強(qiáng)調(diào)通過(guò)活動(dòng),積累對(duì)周圍事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō),對(duì)于兒童來(lái)說(shuō),“他周圍的事物就是一本書”。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動(dòng)中,可以獲得很多直接知識(shí)。在如何發(fā)展感覺(jué),訓(xùn)練兒童各種感官方面,盧梭提出了許多有益的見(jiàn)解。盧梭指出,在各種感覺(jué)中運(yùn)用最多的是觸覺(jué)。發(fā)展觸覺(jué)的主要方法是練習(xí)。讓兒童像盲人那樣撫摸物體,訓(xùn)練觸覺(jué)的敏銳性和準(zhǔn)確性。視覺(jué)與觸覺(jué)相比,視覺(jué)具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認(rèn)為,我們用視覺(jué)測(cè)量高度、長(zhǎng)度和距離,是可以把視覺(jué)訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。視覺(jué)器官教育的方法較多,如各種活動(dòng)游戲、寫生畫、制圖等,都能發(fā)展視感覺(jué)。聽(tīng)覺(jué)官能的教育主要靠學(xué)說(shuō)話、唱歌、聽(tīng)音樂(lè)來(lái)練習(xí)。嗅覺(jué)靠飲食來(lái)練習(xí)。至于味覺(jué)則不必特別注意發(fā)展。盧梭從反對(duì)封建文化出發(fā),認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒童不應(yīng)該讀書。他說(shuō):“讀書是孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期遇到的災(zāi)難,而你卻單單要他們?cè)谧x書中消磨他們的時(shí)間。愛(ài)彌兒長(zhǎng)到12歲還不大知道什么叫書”。他認(rèn)為,以書籍代替感官就是襲用他人的理性,結(jié)果必將多迷信而少有真知。盧梭的感覺(jué)教育把2把感性與發(fā)展理性截然分開(kāi),反對(duì)反對(duì)兒童讀書,不免失之片面。但他站在唯物主義感覺(jué)論的立場(chǎng)上,重視感覺(jué)教育,在西方近代教育史上第一次詳細(xì)地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法,不僅具有反對(duì)封建教育的進(jìn)步意義,而且有許多見(jiàn)解是合理的、有益的。盧梭為實(shí)現(xiàn)其教育目的,把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng),營(yíng)謀生活、自食其力的自然人的重要手段,因而十分重視勞動(dòng)教育。盧梭所提倡的勞動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng),特別是后者他更為推崇,認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動(dòng),既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動(dòng)技能技巧,又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。盧梭還指出,勞動(dòng)還有巨大的教育意義,它能培養(yǎng)兒童熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情,體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。盧梭從反對(duì)當(dāng)時(shí)不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的封建教育出發(fā),視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段,這在當(dāng)時(shí)有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他要求通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng),使兒童獲得勞動(dòng)知識(shí)技能,為參加實(shí)際生活作好準(zhǔn)備;通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情,這些思想至今看來(lái)仍是正確的。(六)論述題盧梭認(rèn)為,自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,所謂“自然人”不是原始社會(huì)的野蠻人,而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康,心智發(fā)達(dá),道德高尚,處事干練,并能從事生產(chǎn)勞動(dòng),自食其力的人,實(shí)際上,就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待,“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他”。盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征,主要是他認(rèn)為,作為人的教育三種來(lái)源之一的“自然的教育”,即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”,有其不可改變的規(guī)律性,因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對(duì)受教育者有意識(shí)、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對(duì)受教育者的影響,都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行,只有這樣,兒童的開(kāi)性才能得到完美的發(fā)展,成為一個(gè)真正的“自然人”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭認(rèn)為,每個(gè)兒童的心理有他自己的形式,必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn),大大提高了兒童在教育過(guò)程中的地位,使學(xué)生成為教育的主體,與以教師為主體,殘害兒童身心的封建教育是完全對(duì)立的,開(kāi)辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來(lái)源之間關(guān)系的論述,雖存在著形而上學(xué)的觀點(diǎn),但已初步認(rèn)識(shí)到遺傳、教育、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用,對(duì)教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。盧梭認(rèn)為,從12歲至15歲,應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)。但對(duì)所學(xué)知識(shí)必須進(jìn)行嚴(yán)格選擇。關(guān)于選擇的原則,盧梭提出:(1)所學(xué)的知識(shí)要有用處,是真正有益于幸福的知識(shí)。(2)應(yīng)是這個(gè)年齡時(shí)期的兒童能夠理解的知識(shí)。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作,實(shí)際上是對(duì)兒童精神的磨難。盧梭與夸美紐斯不同,不主張教給學(xué)生百科全書式的知識(shí),更不主張用書本知識(shí)來(lái)束縛兒童的頭腦。在他看來(lái),教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力;培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦;發(fā)展學(xué)生的求知欲和好奇心,以及學(xué)習(xí)的興趣。盧梭說(shuō):“需要記著的是:我們想取得的不是知識(shí),而是判斷的能力”。又說(shuō):“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn),這是一切良好的教育的一個(gè)基本原則”。盧梭認(rèn)為,只有這樣的教育才能形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。為了完成上述任務(wù),盧梭提出至今看來(lái)仍有積極意義的教學(xué)方法。盧梭重視直觀,把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是理性發(fā)展的憑借的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材料。他認(rèn)為,直觀性教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力,豐富的想象力和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭所說(shuō)的直觀主要是實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐。盧梭要求教學(xué)
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