【文章內(nèi)容簡介】 不斷的實踐。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學習相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題?？涿兰~斯認為，學校是人類的鍛煉所，一切德行都應當培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應當首先培植；(2)持重應當從接受良好的教導，從學習事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節(jié)制應當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應當從自我克制中學習；(5)德行應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當?shù)氖虑閷W來的。第二十五章主要討論了教材問題，他認為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實來源，學生應以全部時間去尋求它們的真實意義。第二十六章“論學校的紀律”?？涿兰~斯認為，紀律是學校的發(fā)動力和推動力，但紀律教育不是強制和鞭撻，應該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應當存心使結(jié)果能恢復良好的感情。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學校制度以及各級學校的基本方案?？涿兰~斯認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學習應從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應地建立符合其年齡特點的學校。在家庭設(shè)立母育學校，由母親對1—6歲的幼兒進行學前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國語學校，對所有6—12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個較大的城市設(shè)立拉丁學校，學生應當受到訓練，利用辯證法、文法、修辭學以及其他根據(jù)因果法則的科學與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設(shè)立大學，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，學習與意志緊密相關(guān)的四科，即神學教我們恢復靈魂的和諧；哲學教我們恢復心靈的和諧；醫(yī)學教我們恢復身體上主要功能的和諧；法學教我們恢復外界事務的和諧?？涿兰~斯認為，這四種學校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學校和國語學校收容一切男女青年；拉丁語學校對于志向超出工場以上的學生給予更徹底的教育；大學則訓練未米的教師和學者，使教會、學校與國家永不缺乏適當?shù)念I(lǐng)袖。第三十六章是作者對改良舊學校、改革舊教法，設(shè)立新學校、采用新教法的總結(jié)。作者認為，新的教學方法有以下優(yōu)點：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學生；(2)這些學生可以得到比較徹底的教導；(3)教導可以進行得較細致、較愉快；(4)這種方法對于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學天才的教師，也能用它，從中得到好處。第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應具備的條件。他呼吁教師、學者、神學家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。本書對世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。由個別教學變?yōu)榧w教學，為學生創(chuàng)造一個相互學習和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學等一系列教學原則，至今仍被教師用于教學實踐之中。本書提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當時德國為例，30年戰(zhàn)爭后，哥達公國為恢復被30年戰(zhàn)爭所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進行教育改革。1642年頒布“學校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學?！睘樗{本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發(fā)達的地方起了重大作用。由于時代的限制，本書也有其局限性。一是過分強調(diào)“適應自然原則”，認為感覺是認識的起點和源泉。把教學方法、教學原則同自然現(xiàn)象機械地、簡單地類比，把教學過程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。二是堅持基督教的基本信條，把神學原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學色彩。（楊秀梅）第四篇：讀夸美紐斯的《大教學論》有感(二)讀夸美紐斯的《大教學論》有感（二）隨著閱讀的深入，愈來愈感覺到夸美紐斯的知識是如此的豐富。他不僅在教育教學方面有著很高的造詣，對物理、化學等很多方面都有研究。他的知識是豐富的。因此，看他的書籍，收獲的不僅僅是教育教學方面的知識。對此，我想，我們的讀書視野不能僅停留在專業(yè)方面，應該博覽群書，特別對科學（包括人文科學，也包括自然科學）的書籍應該有所涉獵。因為知識都是相通的，是互補的，是相互促進的。今天讀了《大教學論》的第十五章《延長生命的基礎(chǔ)》，感受頗深。尤其是讓我對生命的意義、延長生命的原則等有了深刻的認識。很多人都抱怨過生命的短暫，因為短暫，我們很多的知識沒有來得及學習，很多的事業(yè)未能完成。就連亞里士多德和希波克拉提斯這樣的偉人都埋怨過人生短促，非難過自然。但人的生命的意義有時不在乎長短。即使短暫的生命只要應用得當，也能創(chuàng)造出偉大的事業(yè)。文中列舉的亞歷山大皇帝，只活到33歲，但是他不僅精通一切科學，而且也是世界的征服者，他的征服單靠武力的成分少，而靠他的敏銳的計劃和執(zhí)行計劃的迅捷的成分多。其實，像這樣的事例很多。唐朝的王勃也是英年早逝，但他的《滕王閣序》照樣達到了很高的藝術(shù)造詣。辛尼加說得好：一個完美的人生也可以在一個短暫的歲月里面去發(fā)現(xiàn)。生命的長短只是一種偶然。你不是問人生哪一條路通得最遠嗎？這是走向智慧的路。凡是得到了智慧的人就不僅走得最遠，而且也達到了最高的目標。的確，我們得到了智慧，還有什么可遺憾的呢？但擁有更長的人生，是我們每個人所共有的希望。其實，我們有可能也應該通過我們主觀的努力，來延長我們的生命。對此，夸美紐斯認為應當遵守三個原則：飲食有節(jié)制，身體有運動，利用自然所供給的休息機會。他認為，做到這三點，不會不盡可能長久地保持生命與健康的。至于那些由于高于我們的擺布所擺布的意外事件，我們自然沒法考慮。據(jù)此他說：良好的學校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。如何用有效的時間，來成就我們的事業(yè)？那就要靠我們的日積月累?！澳呐卵酃庾蠲翡J的人都是看不見植物的生長的，因為它的進行實在是太慢了；但是每一個月可以看見一些增長，到了三十年之后，那時就誰也可以看出幼樹已經(jīng)長成一株巨大成蔭的樹木了?！边@個比喻真的是太形象了，是對日積月累的最好的描述?！拔覀兛床怀錾眢w是在生長，我們只能看出它們已經(jīng)長了。心靈獲得知識的情形也一樣，如同我們著名的拉丁對句所看到的：點滴復點滴，頃刻成大垤?！笨涿兰~斯繼續(xù)說：一株樹木的每一個芽每年只能生出一根嫩枝；但是在三十年中，同一株樹木就有千百枝大大小小的樹枝，無數(shù)的樹葉、花兒和果實了。然則為什么不能使一個人的活動在二十或三十年之內(nèi)達到任何高度或深度呢？這就需要我們珍惜時間用來學習了?？涿兰~斯把我們的一天的時間分為三個部分：八小時睡眠，八小時供給身體的外部需要（如照料健康、飲食、著衣、娛樂、友誼的交往等），剩下八小時來供生活上的正經(jīng)工作。這樣一來，一星期就有四十八個工作時了（第七天留下來休息）。一年就有二千九百四十五小時，十年、二十年或三十年之中，就成了一個無量的樹木了。假如每小時能夠?qū)W會某項知識的一個片斷，學會某種技藝的一條規(guī)則，學會一個單純的悅意的古詩或諺語（這是不必費力就可以學會的），然則他所存留的學問將會是何等的豐富？夸美紐斯的這段話可能有點片面，因為我們?nèi)水吘共皇菣C器。他的話也許能適應當時的社會，就像我國古代文人的十年寒窗苦一樣。這顯然不適應我們現(xiàn)在的社會。我們不用每天學習八個小時，但我們每天學習兩小時，總可以吧！實際情況是，我們除了在學生時代能夠?qū)W習足夠的時間，工作以后往往就變得慵懶了?，F(xiàn)在提倡終身學習，其實對于要成就事業(yè)的人來說，顯得尤為重要。對于我們一般人來說，要想活得更有意義，更充實，也應該堅持每天學習。最后用辛尼加的話來結(jié)束本文：假如我們知道怎樣利用人生，人生是長久的；假如人生用得合適，它是足以完成最偉大的事業(yè)的。第五篇：夸美紐斯 大教學論 讀后感《大教學論》 讀書報告老實說，一直以來我雖然很愛閱讀，但像《大教學論》，《童年的秘密》，《愛彌兒》等這些關(guān)于教育理論的名著平時較少研讀，這些不少是在大學才研究的，很是慚愧。而夸美紐斯的《大教學論》是我研究較早并且最感興趣的。在閱讀《大教學論》的過程中，我就深深地為之震撼與折服，不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法，更多是他的深邃完整的哲學體系且與教育體系的完美結(jié)合。真切的感受到，他是文藝復興后能夠繼承人文主義并且