【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不斷的實(shí)踐。語(yǔ)文是一種手段，可使我們得到知識(shí)，并把知識(shí)傳授給別人。語(yǔ)文教學(xué)要注意掌握語(yǔ)法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實(shí)踐運(yùn)用這三個(gè)問(wèn)題?？涿兰~斯認(rèn)為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對(duì)價(jià)值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來(lái)的。第二十五章主要討論了教材問(wèn)題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來(lái)源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義。第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”。夸美紐斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力，但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠(chéng)懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級(jí)學(xué)校的基本方案?？涿兰~斯認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時(shí)期。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開(kāi)始，一直持續(xù)到成年，這24年的時(shí)間可分為四個(gè)明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對(duì)1—6歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺(jué)器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長(zhǎng)打下基礎(chǔ)。在每個(gè)鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，對(duì)所有6—12歲的兒童進(jìn)行初等教育，主要利用閱讀、書(shū)寫、圖畫、唱歌、計(jì)數(shù)、量長(zhǎng)、測(cè)重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個(gè)較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來(lái)的知識(shí)并加以判斷。在每個(gè)國(guó)家或省設(shè)立大學(xué)，對(duì)18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧?？涿兰~斯認(rèn)為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國(guó)語(yǔ)學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語(yǔ)學(xué)校對(duì)于志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會(huì)、學(xué)校與國(guó)家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。第三十六章是作者對(duì)改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)較之過(guò)去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對(duì)于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒(méi)有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。第三十三章論述了實(shí)現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想。本書(shū)對(duì)世界各國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，書(shū)中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開(kāi)來(lái)，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書(shū)提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。本書(shū)提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例，30年戰(zhàn)爭(zhēng)后，哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育，根據(jù)本書(shū)的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國(guó)語(yǔ)學(xué)?！睘樗{(lán)本制訂的，這對(duì)以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。由于時(shí)代的限制，本書(shū)也有其局限性。一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎(chǔ)之上。二是堅(jiān)持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書(shū)中，使本書(shū)具有神秘的宗教神學(xué)色彩。（楊秀梅）第四篇：讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》有感(二)讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》有感（二）隨著閱讀的深入，愈來(lái)愈感覺(jué)到夸美紐斯的知識(shí)是如此的豐富。他不僅在教育教學(xué)方面有著很高的造詣，對(duì)物理、化學(xué)等很多方面都有研究。他的知識(shí)是豐富的。因此，看他的書(shū)籍，收獲的不僅僅是教育教學(xué)方面的知識(shí)。對(duì)此，我想，我們的讀書(shū)視野不能僅停留在專業(yè)方面，應(yīng)該博覽群書(shū)，特別對(duì)科學(xué)（包括人文科學(xué)，也包括自然科學(xué)）的書(shū)籍應(yīng)該有所涉獵。因?yàn)橹R(shí)都是相通的，是互補(bǔ)的，是相互促進(jìn)的。今天讀了《大教學(xué)論》的第十五章《延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)》，感受頗深。尤其是讓我對(duì)生命的意義、延長(zhǎng)生命的原則等有了深刻的認(rèn)識(shí)。很多人都抱怨過(guò)生命的短暫，因?yàn)槎虝?，我們很多的知識(shí)沒(méi)有來(lái)得及學(xué)習(xí)，很多的事業(yè)未能完成。就連亞里士多德和希波克拉提斯這樣的偉人都埋怨過(guò)人生短促，非難過(guò)自然。但人的生命的意義有時(shí)不在乎長(zhǎng)短。即使短暫的生命只要應(yīng)用得當(dāng)，也能創(chuàng)造出偉大的事業(yè)。文中列舉的亞歷山大皇帝，只活到33歲，但是他不僅精通一切科學(xué)，而且也是世界的征服者，他的征服單靠武力的成分少，而靠他的敏銳的計(jì)劃和執(zhí)行計(jì)劃的迅捷的成分多。其實(shí)，像這樣的事例很多。唐朝的王勃也是英年早逝，但他的《滕王閣序》照樣達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。辛尼加說(shuō)得好：一個(gè)完美的人生也可以在一個(gè)短暫的歲月里面去發(fā)現(xiàn)。生命的長(zhǎng)短只是一種偶然。你不是問(wèn)人生哪一條路通得最遠(yuǎn)嗎？這是走向智慧的路。凡是得到了智慧的人就不僅走得最遠(yuǎn)，而且也達(dá)到了最高的目標(biāo)。的確，我們得到了智慧，還有什么可遺憾的呢？但擁有更長(zhǎng)的人生，是我們每個(gè)人所共有的希望。其實(shí)，我們有可能也應(yīng)該通過(guò)我們主觀的努力，來(lái)延長(zhǎng)我們的生命。對(duì)此，夸美紐斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵守三個(gè)原則：飲食有節(jié)制，身體有運(yùn)動(dòng)，利用自然所供給的休息機(jī)會(huì)。他認(rèn)為，做到這三點(diǎn)，不會(huì)不盡可能長(zhǎng)久地保持生命與健康的。至于那些由于高于我們的擺布所擺布的意外事件，我們自然沒(méi)法考慮。據(jù)此他說(shuō)：良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書(shū)、松緩、緊張的間隙與娛樂(lè)的分配。如何用有效的時(shí)間，來(lái)成就我們的事業(yè)？那就要靠我們的日積月累?！澳呐卵酃庾蠲翡J的人都是看不見(jiàn)植物的生長(zhǎng)的，因?yàn)樗倪M(jìn)行實(shí)在是太慢了；但是每一個(gè)月可以看見(jiàn)一些增長(zhǎng)，到了三十年之后，那時(shí)就誰(shuí)也可以看出幼樹(shù)已經(jīng)長(zhǎng)成一株巨大成蔭的樹(shù)木了?！边@個(gè)比喻真的是太形象了，是對(duì)日積月累的最好的描述?！拔覀兛床怀錾眢w是在生長(zhǎng)，我們只能看出它們已經(jīng)長(zhǎng)了。心靈獲得知識(shí)的情形也一樣，如同我們著名的拉丁對(duì)句所看到的：點(diǎn)滴復(fù)點(diǎn)滴，頃刻成大垤?！笨涿兰~斯繼續(xù)說(shuō)：一株樹(shù)木的每一個(gè)芽每年只能生出一根嫩枝；但是在三十年中，同一株樹(shù)木就有千百枝大大小小的樹(shù)枝，無(wú)數(shù)的樹(shù)葉、花兒和果實(shí)了。然則為什么不能使一個(gè)人的活動(dòng)在二十或三十年之內(nèi)達(dá)到任何高度或深度呢？這就需要我們珍惜時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)了。夸美紐斯把我們的一天的時(shí)間分為三個(gè)部分：八小時(shí)睡眠，八小時(shí)供給身體的外部需要（如照料健康、飲食、著衣、娛樂(lè)、友誼的交往等），剩下八小時(shí)來(lái)供生活上的正經(jīng)工作。這樣一來(lái)，一星期就有四十八個(gè)工作時(shí)了（第七天留下來(lái)休息）。一年就有二千九百四十五小時(shí)，十年、二十年或三十年之中，就成了一個(gè)無(wú)量的樹(shù)木了。假如每小時(shí)能夠?qū)W會(huì)某項(xiàng)知識(shí)的一個(gè)片斷，學(xué)會(huì)某種技藝的一條規(guī)則，學(xué)會(huì)一個(gè)單純的悅意的古詩(shī)或諺語(yǔ)（這是不必費(fèi)力就可以學(xué)會(huì)的），然則他所存留的學(xué)問(wèn)將會(huì)是何等的豐富？夸美紐斯的這段話可能有點(diǎn)片面，因?yàn)槲覀內(nèi)水吘共皇菣C(jī)器。他的話也許能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，就像我國(guó)古代文人的十年寒窗苦一樣。這顯然不適應(yīng)我們現(xiàn)在的社會(huì)。我們不用每天學(xué)習(xí)八個(gè)小時(shí)，但我們每天學(xué)習(xí)兩小時(shí)，總可以吧！實(shí)際情況是，我們除了在學(xué)生時(shí)代能夠?qū)W習(xí)足夠的時(shí)間，工作以后往往就變得慵懶了。現(xiàn)在提倡終身學(xué)習(xí)，其實(shí)對(duì)于要成就事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要。對(duì)于我們一般人來(lái)說(shuō)，要想活得更有意義，更充實(shí)，也應(yīng)該堅(jiān)持每天學(xué)習(xí)。最后用辛尼加的話來(lái)結(jié)束本文：假如我們知道怎樣利用人生，人生是長(zhǎng)久的；假如人生用得合適，它是足以完成最偉大的事業(yè)的。第五篇：夸美紐斯 大教學(xué)論 讀后感《大教學(xué)論》 讀書(shū)報(bào)告老實(shí)說(shuō)，一直以來(lái)我雖然很愛(ài)閱讀，但像《大教學(xué)論》，《童年的秘密》，《愛(ài)彌兒》等這些關(guān)于教育理論的名著平時(shí)較少研讀，這些不少是在大學(xué)才研究的，很是慚愧。而夸美紐斯的《大教學(xué)論》是我研究較早并且最感興趣的。在閱讀《大教學(xué)論》的過(guò)程中，我就深深地為之震撼與折服，不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法，更多是他的深邃完整的哲學(xué)體系且與教育體系的完美結(jié)合。真切的感受到，他是文藝復(fù)興后能夠繼承人文主義并且