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正文內(nèi)容

夸美紐斯及其大教學(xué)論共5則(編輯修改稿)

2024-10-25 16:57 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 把知識(shí)傳授給別人。語文教學(xué)要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實(shí)踐運(yùn)用這三個(gè)問題??涿兰~斯認(rèn)為,學(xué)校是人類的鍛煉所,一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在道德教育方法上,他提出了以下建議:(1)主要的德行,如持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植;(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo),從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對(duì)價(jià)值去獲得;(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng);(4)堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí);(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前,早早就教;(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的。第二十五章主要討論了教材問題,他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來源,學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義。第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”。夸美紐斯認(rèn)為,紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力,但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻,應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞,并且不斷誠(chéng)懇地、直率地關(guān)心學(xué)生,突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面,應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級(jí)學(xué)校的基本方案??涿兰~斯認(rèn)為,人從誕生到24歲是青春歲月,是培植才智的時(shí)期。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開始,一直持續(xù)到成年,這24年的時(shí)間可分為四個(gè)明顯階段:嬰兒期、兒童期、少年期和青年期,每期六年,相應(yīng)地建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校,由母親對(duì)1—6歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育,主要鍛煉各種感覺器官,使之辨別周圍的事物,為以后成長(zhǎng)打下基礎(chǔ)。在每個(gè)鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國(guó)語學(xué)校,對(duì)所有6—12歲的兒童進(jìn)行初等教育,主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計(jì)數(shù)、量長(zhǎng)、測(cè)重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力,并發(fā)展智力。在每個(gè)較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校,學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練,利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù),去領(lǐng)悟感官收集來的知識(shí)并加以判斷。在每個(gè)國(guó)家或省設(shè)立大學(xué),對(duì)18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育,學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科,即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧;哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧;醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧;法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧??涿兰~斯認(rèn)為,這四種學(xué)校既相聯(lián)系,又相區(qū)別,母育學(xué)校和國(guó)語學(xué)校收容一切男女青年;拉丁語學(xué)校對(duì)于志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予更徹底的教育;大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者,使教會(huì)、學(xué)校與國(guó)家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。第三十六章是作者對(duì)改良舊學(xué)校、改革舊教法,設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。作者認(rèn)為,新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點(diǎn):(1)較之過去的方法,較少的教師可以教較多的學(xué)生;(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo);(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快;(4)這種方法對(duì)于愚蠢、落后的孩子也有效;(5)即使沒有教學(xué)天才的教師,也能用它,從中得到好處。第三十三章論述了實(shí)現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想。本書對(duì)世界各國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué),為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境,不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡,它首先在歐洲廣泛推廣開來,之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則,至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。本書提出的一系列措施,啟迪了近代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例,30年戰(zhàn)爭(zhēng)后,哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育,根據(jù)本書的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”,這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國(guó)語學(xué)?!睘樗{(lán)本制訂的,這對(duì)以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。由于時(shí)代的限制,本書也有其局限性。一是過分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”,認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類比,把教學(xué)過程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。二是堅(jiān)持基督教的基本信條,把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中,使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。(楊秀梅)第三篇:夸美紐斯 大教學(xué)論 讀后感《大教學(xué)論》 讀書報(bào)告老實(shí)說,一直以來我雖然很愛閱讀,但像《大教學(xué)論》,《童年的秘密》,《愛彌兒》等這些關(guān)于教育理論的名著平時(shí)較少研讀,這些不少是在大學(xué)才研究的,很是慚愧。而夸美紐斯的《大教學(xué)論》是我研究較早并且最感興趣的。在閱讀《大教學(xué)論》的過程中,我就深深地為之震撼與折服,不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法,更多是他的深邃完整的哲學(xué)體系且與教育體系的完美結(jié)合。真切的感受到,他是文藝復(fù)興后能夠繼承人文主義并且為之開創(chuàng)了最有效,最廣闊,與最偉大的傳承與發(fā)展的途徑————近代教育體系,使得人類真正大踏步地走出中世紀(jì)的黑暗,而來到相當(dāng)光明的“理想時(shí)代”的劃時(shí)代的人類靈魂的工程師。拜讀夸美紐斯的作品,感受其中深邃的哲學(xué)慧智,我的哲學(xué)思想,尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。今天,請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)他的代表作《大教學(xué)論》聊作些許解讀感想,言之有不妥,萬望見諒與寬恕,某謹(jǐn)伏惟,望不吝賜教。1夸美紐斯簡(jiǎn)介:一.主要經(jīng)歷:夸美紐斯(1592~1670)捷克偉大的民主主義教育家,西方近代教育理論的奠基者,偉大的近代教育實(shí)踐者。出身于一磨坊主家庭,曾被被選為捷克兄弟會(huì)的牧師,并主持兄弟會(huì)學(xué)校。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)(1618~1648)爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國(guó)外,繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育二號(hào)召“把一切知識(shí)教給一切人?!碧岢鼋y(tǒng)一學(xué)校制度,主張普及初等教育,采用班級(jí)授課制度,擴(kuò)大學(xué)科的門類和內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)從事物本身獲得知識(shí)。主要著作有《母育學(xué)?!?、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。他使得教育成為獨(dú)立性的學(xué)科,起教育思想很多被沿用至今。他在世界教育史上占有特別重要的位置,堪稱“現(xiàn)代教育之父”。二.主要哲學(xué)思想與世界觀:是堅(jiān)定的人文主義者,虔誠(chéng)的新教教徒,繼承并發(fā)展培根的唯物主義哲學(xué)觀(尤其是歸納法的運(yùn)用),信奉感覺論(可認(rèn)識(shí)論的一種)。推崇理性主義與自然主義。認(rèn)為神學(xué)原理同科學(xué)原理一樣也是真理,哲學(xué)上具有形而上學(xué)與機(jī)械性等特點(diǎn)?!洞蠼虒W(xué)論》介紹:標(biāo)志著教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科一.副標(biāo)題:《把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)》,(“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”)二.主要內(nèi)容:(一)。主要觀點(diǎn)與目的:1,教育是個(gè)人發(fā)展完善與國(guó)家建設(shè)的最根本與最有效手段。高度肯定教育的作用。2.教育范圍應(yīng)包括道德教育、宗教教育,藝術(shù)教育和體育等,并且有教無類,不分貧富,資質(zhì)與性別,年齡,只要是人都應(yīng)接受教育。3.教育的終極目的在于促進(jìn)人的發(fā)展,使人得到《圣經(jīng)》所言的“永生”。,學(xué)生勤學(xué),教師也要不斷完善自己,促進(jìn)教學(xué)更有成效。(二)。提出的主要教育原則與方法及其含義:1,根本的指導(dǎo)性原則:教育適應(yīng)自然的原則。含義:,現(xiàn)有的教育體系必定要改革,教育必須適應(yīng)自然規(guī)律。人的感官發(fā)展經(jīng)歷嬰兒期,童年期,青年期,成年期等階段,在不同階段要采取不同教學(xué)方法與內(nèi)容等。1 主要來自百度百科。2,其他原則與方法:直觀性原則(依靠感官直接接觸一切事物與知識(shí),從而獲得感覺與經(jīng)驗(yàn),知識(shí),即感官教學(xué))激發(fā)學(xué)生求知欲望原則(由父母,老師,國(guó)家等用一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲望),鞏固性原則(注重實(shí)踐,讓學(xué)生盡量與盡快熟記與運(yùn)用知識(shí)),量力性原則(適應(yīng)自然,根據(jù)學(xué)生的接受能力等各種狀況進(jìn)行合理教育),系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則(教育的體系化與整體性,教學(xué)要由易到難,由簡(jiǎn)到繁等原則)泛智教學(xué)(教授一切知識(shí),學(xué)問、德行和虔信三者兼?zhèn)洌?,教育俗世化,普及教育(?duì)一切人進(jìn)行所有知識(shí)的教學(xué),人人接受教育),重視道德教育(早期人文主義思想,理性精神,宗教信仰等內(nèi)容)分科教育的教學(xué)方法(對(duì)自然科學(xué),語文,藝術(shù)相對(duì)獨(dú)立學(xué)科等分科教學(xué))重視學(xué)前教育(包括胎教,家庭教育,兒童游戲智慧開發(fā)等),創(chuàng)建教學(xué)管理制度(國(guó)家重視且管理全國(guó)教育,督學(xué)制度,統(tǒng)一全國(guó)學(xué)制,學(xué)年制與班級(jí)授課制,管理學(xué)校各類人員,建設(shè)學(xué)校紀(jì)律與規(guī)章制度)。(三),《大教學(xué)論》的主要結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容(全書33章,可分六個(gè)部分): 第一部分(15章),論述人生的目的以及人的可教育性:第一章:造物中最崇高,最完善,最美好的 第二章:人的終極目標(biāo)在于投向永生 第三章 今生只是永生的預(yù)備第四章 永生的預(yù)備有三個(gè)階段:知道自己(并知萬物)管束自己,皈依上帝第五章 學(xué)問、德行與虔信的種子自然存在我們身上作者認(rèn)為萬物皆由上帝所創(chuàng)?!妒ソ?jīng)》是認(rèn)識(shí)的源泉,并且萬物皆能自和諧相處,人是最完美的造物,人可以經(jīng)過教育來完善自己而達(dá)到博學(xué)、德行和虔信,過好俗世的生活,從而為來世做準(zhǔn)備,第二部分(6—9章),教育的目的與社會(huì)作用第六章,假如要形成一個(gè)人,就必須由教育去形成第七章,少年時(shí)期是形成健全人的關(guān)鍵時(shí)期第八章 青年人應(yīng)當(dāng)受到共同的教育,所以學(xué)校是必需的 第九章 普及教育,教育對(duì)象不分貧富與性別,天賦高下作者認(rèn)為學(xué)問、德行與虔信的種子自然存在我們身上,就要讓其發(fā)芽,成長(zhǎng),教育是健全人的根本與最有效途徑,且少年時(shí)期是人的感官,求知欲,理解力等最旺盛的時(shí)候,因此要及早教育,學(xué)前教育等。尤其重視少年教育。成立學(xué)校是進(jìn)行和普及教育的最有效途徑,人人都有接受教育的權(quán)利與能力,并且不分貧富,性別,資質(zhì)等,讓一切的人都接受教育。并且他還很有意義地根據(jù)兒童的天賦做出分類:把兒童分為六類。一、伶俐,渴于求知,容易受影響的人。這種人最適于受教導(dǎo),不需監(jiān)督。二、伶俐,傾向于遲鈍懶惰。這種人應(yīng)該加以督促,使其前進(jìn)。三、伶俐,渴于求學(xué),倔強(qiáng)。夸美紐斯認(rèn)為,如能夠正確地對(duì)待他們,他們常??梢猿蔀閭ト恕K?、柔順,渴于求知,迂緩遲鈍??涿兰~斯對(duì)這學(xué)生作了比較全面的分析,要求教師看到這類學(xué)生的短處,幫助他們走上正軌,他還說“實(shí)際上,這些遲鈍的學(xué)生可能更能學(xué)到更多學(xué)問,因?yàn)樗麄兺饶切┝胬吒軋?jiān)持和忍耐”這就中了中國(guó)一句古諺:“慧女不如癡男”,的確讓人為之尋味良久。五、心理脆弱,怠惰?!斑@種人只要不頑梗,也是可以得到很大的進(jìn)展的。不過需要巨大的技巧和耐心而已?!绷⒅橇Φ?倔強(qiáng)邪惡??涿兰~斯對(duì)這類兒童仍寄予滿腔的希望。他比喻說?!安唤Y(jié)果實(shí)的樹木適當(dāng)移植以后也能結(jié)出果實(shí),所以我們不應(yīng)該完全灰心,至少應(yīng)該看看他們的倔強(qiáng)的性格是不是能夠加以克服,把它清除掉。”這體現(xiàn)了他身為一位偉大的教育家的敏銳覺察力和高度的教育熱情與情懷,聞?wù)邽橹鄯5谌糠郑?0—14章)為適應(yīng)自然法則,舊教育必須且可以改革第十章 學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的第十一章 在此以前沒有一所完善的學(xué)校第十二章 改良學(xué)校是可能的第十三章 改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序第十四章 教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒,不受其他的限制作者認(rèn)為,上帝創(chuàng)立的世界是遵循和諧與自然之道的,人的發(fā)展也是如此,教育作為發(fā)展人的主要途徑,也必須適時(shí)改革,并且只要符合自然規(guī)律而又自身和諧運(yùn)行的話,就是合適的教育體系。好的教育體系,要使人接受周全的教育,即學(xué)問、德行與虔信的完善。舊的教育體系(即傳統(tǒng)的教會(huì)教育)已經(jīng)腐敗不堪,沒有自然與和諧地運(yùn)行:“學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的,而只是為富人設(shè)立的”,“方法是非常嚴(yán)酷的,學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所,變成了他們的才智的屠宰場(chǎng),大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書本都感到厭惡;繼續(xù)學(xué)下去的人都沒有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育,獲得的只是一種荒謬的和害人的教育”(見原著)。因此,作者認(rèn)為必須并可以改革教育體系,讓人人得以教育,且讓學(xué)生們可以在自然和諧的教育體系中學(xué)習(xí),成為“有學(xué)問、德行與虔信的可以永生的人”.他認(rèn)為新的教育制度要是并且使得學(xué)生自然和諧地學(xué)習(xí)的,為此,他又提出了一系列的新教育體系的標(biāo)準(zhǔn)::(1)一切青年都能受到教育即普及教育;(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目,即泛智教學(xué);(3)教育是生活的預(yù)備,能在成年以前完成;(4)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法,而用溫和輕快、自然的方法,實(shí)則是激發(fā)學(xué)生求知欲的原則與遵循自然原則,以及量力性原則,循序漸進(jìn)原則等的綜合;(5)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底 的,實(shí)則直觀性教學(xué)的原則;(6)教育是輕松和諧的,課堂教學(xué)每天只有4小時(shí),甚至一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生,而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍,實(shí)質(zhì)體現(xiàn)普及教育的思想。實(shí)質(zhì)上,在該部分,作者所要說的教育原則等已經(jīng)開始基本呈現(xiàn)出來。第四部分(15—19章),明確提出并詳細(xì)論證各種教育基本原則與某些方法。第十五章 延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)第十六章 教與學(xué)的一般要求:即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法 第十七章 教與學(xué)的便易性原則第十八章 教與學(xué)的徹底性原則第十九章 教與學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則(直觀性原則等)作為注重教育實(shí)踐和宣傳教育世俗化,從而更快普及教育的偉大教育家,作者在該部分完整地提出并講解其教育原則與部分方法,眾多的教育原則與方法,實(shí)質(zhì)上完全為他的根本的指導(dǎo)性原則:教育要適應(yīng)自然的原則所貫穿和連接。從遵循人類由嬰兒期發(fā)展到幼兒期,兒童期,少年期,青年期,成年期的自然規(guī)律而不斷采取與更新教育方法;改革符合自然和諧規(guī)律的教育體系;再到學(xué)校等教育體系要采取自然和諧的教育原則與方法,譬如:直觀性原則,使人更快速地了解新事物和掌握新知識(shí);又如量力性原則,體現(xiàn)自然原則:依據(jù)學(xué)生自然成長(zhǎng)規(guī)律,進(jìn)行自然和諧的教育;這些都無不體現(xiàn)著夸美紐斯教育思想的根本原則:自然性原則,并且他的教育思想本身就是為了取代舊的天主教會(huì)教育體系,順應(yīng)了自然發(fā)展規(guī)律而自然產(chǎn)生的時(shí)代產(chǎn)物。一個(gè)自然性原則,囊括了夸美紐斯教育體系的起因與意義,及其社會(huì)歷史性。第五部分(2025章),專門論述教育方法(分科教育與宗教教育等)第二十章 科學(xué)教學(xué)法 第二十一章 藝術(shù)教學(xué)法 第二十二章 語文教學(xué)法第二十三章 道德教育的方法第二十四章 灌輸虔信的方法第二十五章 如何在學(xué)校更好地灌輸虔信及其意義夸美紐斯是位極為重視教育理論實(shí)踐化的人,畢竟他的世界觀就是繼承了培根的比較樸素的唯物主義,他所說的感官認(rèn)識(shí)論(即感知論)及其牽引而出的直觀性原則實(shí)質(zhì)上就是要求人們通過實(shí)踐來獲取知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。因此,他的教育原則是實(shí)踐的,那么這個(gè)教育體系的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然更要通過實(shí)踐來實(shí)
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