【正文】 人，并且至今亦后無來者了。的自然規(guī)律而不斷采取與更新教育方法；改革符合自然和諧規(guī)律的教育體系；再到學(xué)校等教育體系要采取自然和諧的教育原則與方法，譬如：直觀性原則，使人更快速地了解新事物和掌握新知識；又如量力性原則，體現(xiàn)自然原則：依據(jù)學(xué)生自然成長規(guī)律，進行自然和諧的教育；這些都無不體現(xiàn)著夸美紐斯教育思想的根本原則：自然性原則，并且他的教育思想本身就是為了取代舊的天主教會教育體系，順應(yīng)了自然發(fā)展規(guī)律而自然產(chǎn)生的時代產(chǎn)物。第四部分（15—19章），明確提出并詳細論證各種教育基本原則與某些方法。他比喻說?？涿兰~斯認為,如能夠正確地對待他們,他們常?？梢猿蔀閭ト恕Ｓ绕渲匾暽倌杲逃?。3．教育的終極目的在于促進人的發(fā)展，使人得到《圣經(jīng)》所言的“永生”。他在世界教育史上占有特別重要的位置，堪稱“現(xiàn)代教育之父”。今天，請允許我對他的代表作《大教學(xué)論》聊作些許解讀感想，言之有不妥，萬望見諒與寬恕，某謹伏惟，望不吝賜教。一是過分強調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認為感覺是認識的起點和源泉。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。在每個國家或省設(shè)立大學(xué)，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧。第二十六章“論學(xué)校的紀律”。作者認為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識更清晰和明白。第十五章至第十九章重點討論了教學(xué)理論，詳細論證了提出的教學(xué)原則。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生目的。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標準，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著?？涿兰~斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)。1648年，30年戰(zhàn)爭結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。二是堅持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書是夸美紐斯的代表作。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國語學(xué)校，對所有6—12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應(yīng)當首先培植；(2)持重應(yīng)當從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應(yīng)當從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當?shù)氖虑閷W(xué)來的。如廢除強制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點安排課程；加強練習(xí)、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學(xué)計劃，等等。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。人的終極目標是死后、來生，與上帝相結(jié)合。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。夸美紐斯并根據(jù)他的理論，編寫了西方第一本圖文并茂的適應(yīng)兒童心理的啟蒙讀物——《世界圖解》，該書被譯成了多種文字，在歐洲流行200多年而不衰。再次，他還具體說明了班級教學(xué)制的要求，應(yīng)有一定的目標；每個班級應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)；全班的學(xué)生在同時做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項一道講授；教學(xué)應(yīng)保持學(xué)生的注意等。提出教育內(nèi)容泛智化。路德之后，響亮地提出：“一切男女青年都應(yīng)該入學(xué)校?？涿兰~斯的世界觀是矛盾的。楊1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學(xué)任教，后來擔任了校長，又被推選為兄弟會長老。第一篇：夸美紐斯及其《大教學(xué)論》夸美紐斯及其《大教學(xué)論》夸美紐斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。1648年，30年戰(zhàn)爭結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。夸美紐斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)?？涿兰~斯一言以概之：“把一切事物教給一切人類”。莫爾和宗教改革家馬丁他認為辦學(xué)的宗旨應(yīng)服務(wù)于社會，改善世俗生活。其次，他確定班級教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時工作計劃。這樣，他就為學(xué)校采用實物教學(xué)和運用標本、模型、圖表等直觀教具進行教學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認為人不僅要認識自己，而且還要認識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序?？涿兰~斯著重對教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議?？涿兰~斯認為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當培植到青年身上。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對1—6歲的幼兒進行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機械地、簡單地類比，把教學(xué)過程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學(xué)校校長。不久英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學(xué)法指導(dǎo)書和字典。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。全書共760頁，20余萬字。他認為，現(xiàn)世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。作者認為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能；學(xué)會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。作者提出了教學(xué)的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。第二十五章主要討論了教材問題，他認為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實來源，學(xué)生應(yīng)以全部時間去尋求它們的真實意義。在每個較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來的知識并加以判斷。由個別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個相互學(xué)習(xí)和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。由于時代的限制，本書也有其局限性。拜讀夸美紐斯的作品，感受其中深邃的哲學(xué)慧智，我的哲學(xué)思想，尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。他使得教育成為獨立性的學(xué)科，起教育思想很多被沿用至今。2．教育范圍應(yīng)包括道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等，并且有教無類，不分貧富，資質(zhì)與性別，年齡，只要是人都應(yīng)接受教育?！妒ソ?jīng)》是認識的源泉，并且萬物皆能自和諧相處，人是最完美的造物，人可以經(jīng)過教育來完善自己而達到博學(xué)、德行和虔信，過好俗世的生活，從而為來世做準備，第二部分（6—9章），教育的目的與社會作用第六章，假如要形成一個人，就必須由教育去形成第七章，少年時期是形成健全人的關(guān)鍵時期第八章 青年人應(yīng)當受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的 第九章 普及教育，教育對象不分貧富與性別，天賦高下作者認為學(xué)問、德行與虔信的種子自然存在我們身上，就要讓其發(fā)芽，成長，教育是健全人的根本與最有效途徑，且少年時期是人的感官，求知欲，理解力等最旺盛的時候，因此要及早教育，學(xué)前教育等。三、伶俐,渴于求學(xué),倔強?？涿兰~斯對這類兒童仍寄予滿腔的希望。實質(zhì)上，在該部分，作者所要說的教育原則等已經(jīng)開始基本呈現(xiàn)出來?？涿兰~斯教育體系中滲透的宗教思想使其更“親近”于天主教會，因而可以如其教育原則上說“循序漸進原則”，溫和地逐步改革舊教育體系；另外，無可否認地說，宗教往往可以填補人們的精神世界，實際上，很多偉人都信教，今天，大部分國家都信教，這個教育方法實質(zhì)上是符合自然和諧規(guī)律的。自此，又一次驗證了夸美紐斯的話：“世界萬物是相互自然和諧地運轉(zhuǎn)與聯(lián)結(jié)的”。思考與評價：我閱讀了夸美紐斯的《大教學(xué)論》，也瀏覽了一些對其作研究的書，例如傅任敢先生《夸美紐斯人文主義教育思想與《大教學(xué)論》，傅任敢先生對夸美紐斯及其《大教學(xué)論》做出了極為深刻與詳細的理解，尤其是從夸氏的哲學(xué)方面分析。教育是人類思想傳承的主要途徑，并且夸美紐斯還把它不斷普及，很明顯，從此以后，新興資產(chǎn)階級思想得以極快傳播，宣告著新的社會制度與時代的到來。但更實質(zhì)的是，宗教更能為人類提供精神信仰，宗教所說的神話世界，實質(zhì)上可以看做人類社會發(fā)展 的終極目標，而神話人物則寄托人類所要的的智慧與力量的象征，這些是能夠一定條件下給人類提供極大精神信仰的思想，對于鼓舞人們學(xué)習(xí)新思想，發(fā)動資產(chǎn)階級運動有極大幫助。第四篇：《大教學(xué)論》(夸美紐斯)讀書筆記《大教學(xué)論》（夸美紐斯）讀書筆記夸美紐斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主義”教育思想的奠基者，是一位具有遠見卓識的教育革新家。他認為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育強，則國家強。二、夸美紐斯主張教育要適應(yīng)自然在《大教學(xué)論》一書中，夸美紐斯用了好多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動的根本指導(dǎo)原則，夸美紐斯認為，在自然、社會和人類的活動中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學(xué)原則、法則和方法都需要受這種普遍規(guī)律的支配，必須服從(或適應(yīng))這種普遍規(guī)律，這就是自然適應(yīng)性?？涿兰~斯不希望學(xué)習(xí)存在于真空，而希望在以興趣為基礎(chǔ)的活動中展開。學(xué)生本身的發(fā)展水平、心理特點和個性差異應(yīng)當是我們選擇教育內(nèi)容和方法的重要依據(jù)，也是教育實踐取得成功的重要保證?？涿兰~斯曾說:“我們的真正工作是什么呢？是智慧這種學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴――我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德。一味的叮囑或告誡而不去實踐，在道德教育中是根本行不通的。“活榜樣”比書本上的榜樣更加重要，兒童既然天生愛好模仿并且榜樣又有著巨大的影響，那么兒童就能夠通過模仿良好的榜樣，免受不良環(huán)境的影響。如果兒童不明白這一點，就會造成他們輕視一切紀律，甚至是故意違反紀律。（三）選擇題“泛智”思想是＿＿＿教育理論的核心?？涿兰~斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制述評。它包含著兩個方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認為人們所受的教育應(yīng)當是周全的，要“學(xué)會一切現(xiàn)世與來生所必需的事項”。在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯要求用班級授課來代替?zhèn)€別教學(xué)，即把不同年齡、不同知識水平的兒童，分成不同年級，通過班組進行教學(xué)。因為它提供的知識更具有真實性與準確性，更能增強記憶，更能激發(fā)學(xué)生的獨立思考。他要求新學(xué)校應(yīng)把自然的“秩序”作為“把一切事物教給一切人類的主導(dǎo)原則”?？涿兰~斯對這些原則進行了詳盡地論述，雖內(nèi)容過于龐雜、煩瑣，但確有大量的真知灼見，在一定程度上反映了教學(xué)規(guī)律。盧梭是十八世紀＿＿國著名的哲學(xué)家和教育思想家。A．《政治學(xué)》 B．《愛彌兒》 C．《論演說家的培養(yǎng)》 D．《理想國》盧梭忽視＿＿＿＿＿＿教育 A．兒童 B．女子 C．男子 D． 少年（四）解釋概念題《愛彌兒》（五）簡答題盧梭的感官教育思想述評。(五)簡答題盧梭極為重視感覺教育，認為感覺是知識的門戶，是理性發(fā)展的工具。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺的敏銳性和準確性。他說：“讀書是孩子們在兒童時期遇到的災(zāi)難，而你卻單單要他們在讀書中消磨他們的時間。盧梭從反對當時不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動的封建教育出發(fā)，視勞動教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當時有著巨大的反封建進步意義。盧梭之所以強調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認為，作為人的教育三種來源