【正文】 偉人都信教，今天，大部分國(guó)家都信教，這個(gè)教育方法實(shí)質(zhì)上是符合自然和諧規(guī)律的。第六部分（2633章），教育與學(xué)校的管理思想第二十六章 論學(xué)校的紀(jì)律第二十七章 論學(xué)校根據(jù)年齡與學(xué)習(xí)能力的四重劃分 第二十八章 母育學(xué)校素描 第二十九章 國(guó)語學(xué)校素描 第三十章 拉丁語學(xué)校素描 第三十一章 論大學(xué)第三十二章 論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序 第三十三章 論普遍實(shí)行學(xué)校管理制度方法的前提為了普及教育的目標(biāo)，必然要實(shí)行整齊劃一與紀(jì)律嚴(yán)明的學(xué)校制度，讓盡可能多的人接受新教育，是革除腐朽的舊的教會(huì)與經(jīng)院教育體系的最有效與最有效的途徑?？涿兰~斯提倡，讓相對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家（即政府）來宏觀調(diào)控征稿國(guó)家的教育系統(tǒng)，各教育機(jī)構(gòu)（主要為學(xué)校）細(xì)化管理規(guī)章與紀(jì)律，確保教學(xué)過程的平穩(wěn)與發(fā)展。但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠(chéng)懇地、直率地關(guān)心學(xué)生。自此，又一次驗(yàn)證了夸美紐斯的話：“世界萬物是相互自然和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)與聯(lián)結(jié)的”。他認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是接受教育的最有效也是最主要的時(shí)期，他把這段時(shí)間分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，要求相應(yīng)地建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。在612歲的兒童期，應(yīng)在每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立國(guó)語學(xué)校，對(duì)兒童進(jìn)行初等教育，通過閱讀，書寫，與繪畫等實(shí)踐方式，培養(yǎng)孩子感官能力。在國(guó)家或省設(shè)立大學(xué)，對(duì)18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，此時(shí)適當(dāng)進(jìn)行宗教思想的灌輸，并且讓學(xué)生學(xué)習(xí)一切有利于“學(xué)問，德行，虔信”的知識(shí)。思考與評(píng)價(jià)：我閱讀了夸美紐斯的《大教學(xué)論》，也瀏覽了一些對(duì)其作研究的書，例如傅任敢先生《夸美紐斯人文主義教育思想與《大教學(xué)論》，傅任敢先生對(duì)夸美紐斯及其《大教學(xué)論》做出了極為深刻與詳細(xì)的理解，尤其是從夸氏的哲學(xué)方面分析?？涿兰~斯的教育體系無論是從理論角度或者實(shí)踐功效來看，都是那么的完整與自圓，他的教育體系已成為一個(gè)獨(dú)立形態(tài)的體系，這也就是為什么說《大教學(xué)論》的完成標(biāo)志著教育開始成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科的原因了。順應(yīng)自然之道，改革舊體制，已經(jīng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本要求，也是越來越多的新經(jīng)濟(jì)既受利益者的強(qiáng)烈愿望，乃至欲望。因此，他們除了研究新思想之外，最重要的莫過于盡快并盡量地宣傳與普及他們的新思想，也就是利用教育的手段來傳播思想。教育是人類思想傳承的主要途徑，并且夸美紐斯還把它不斷普及，很明顯，從此以后，新興資產(chǎn)階級(jí)思想得以極快傳播，宣告著新的社會(huì)制度與時(shí)代的到來。這就是他與其他文藝復(fù)興或啟蒙學(xué)者最大的區(qū)別：他是真正的，最偉大的實(shí)踐者，其他的都大多只是理論者。今天，像班級(jí)授課，分科教育，學(xué)校紀(jì)律等等教育方法，以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望等等原則依舊為現(xiàn)代教育所沿用與推崇。人們或者會(huì)對(duì)夸美紐斯推崇宗教思想而感到疑惑，像培根，等哲學(xué)家都信奉基督或其他宗教仿佛與科學(xué)與民主的啟蒙理想相悖，實(shí)質(zhì)上不然。但更實(shí)質(zhì)的是，宗教更能為人類提供精神信仰，宗教所說的神話世界，實(shí)質(zhì)上可以看做人類社會(huì)發(fā)展 的終極目標(biāo)，而神話人物則寄托人類所要的的智慧與力量的象征，這些是能夠一定條件下給人類提供極大精神信仰的思想，對(duì)于鼓舞人們學(xué)習(xí)新思想，發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)有極大幫助。一代偉大教育家的遠(yuǎn)見與偉大可見一斑了！夸美紐斯，一位經(jīng)歷十七與十八世紀(jì)的思想家，在那個(gè)時(shí)候，歐洲從黑暗的中世紀(jì)向者光明的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期過渡，夸美紐斯就經(jīng)歷或目睹了文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)三個(gè)變革運(yùn)動(dòng)交織大變革的社會(huì)歷史階段，并且他本人也投身于這場(chǎng)變革。他開創(chuàng)了以學(xué)校制度為主的現(xiàn)代教育體系，從此，這個(gè)體系沿用至今，統(tǒng)治世界教育史差不多五個(gè)世紀(jì)。從此，人類走上了普及教育之路，大規(guī)模地培養(yǎng)人才的時(shí)代到來了。第四篇：《大教學(xué)論》(夸美紐斯)讀書筆記《大教學(xué)論》（夸美紐斯）讀書筆記夸美紐斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主義”教育思想的奠基者，是一位具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育革新家。同時(shí)，他還帶動(dòng)了世界范圍內(nèi)的教育革新運(yùn)動(dòng)，為近、現(xiàn)代教育理論體系奠定了基礎(chǔ)，因而被稱為“近代教育學(xué)的奠基人”和“現(xiàn)代教育之父”?！洞蠼虒W(xué)論》是他于17世紀(jì)20年代創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著，這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑?！?夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開始。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。百年大計(jì)，教育為本。大力發(fā)展教育事業(yè)，是全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。在人類社會(huì)的深刻變革中，教育發(fā)揮著舉足輕重的戰(zhàn)略作用。教育強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。國(guó)民教育的普及程度是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化基礎(chǔ)水平和文明發(fā)展程度的標(biāo)志?！皟苫蹦繕?biāo)的全面實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，推動(dòng)了我國(guó)從人口大國(guó)向人力資源大國(guó)的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了教育公平和民生改善?！皟苫钡目焖侔l(fā)展，使我國(guó)成為世界上總?cè)肆Y本最大的國(guó)家和總?cè)肆Y本增長(zhǎng)最快的國(guó)家。二、夸美紐斯主張教育要適應(yīng)自然在《大教學(xué)論》一書中，夸美紐斯用了好多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本指導(dǎo)原則，夸美紐斯認(rèn)為，在自然、社會(huì)和人類的活動(dòng)中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學(xué)原則、法則和方法都需要受這種普遍規(guī)律的支配，必須服從(或適應(yīng))這種普遍規(guī)律，這就是自然適應(yīng)性?？涿兰~斯認(rèn)為，在宇宙萬物和人的活動(dòng)中存在著一種“秩序”，即普遍規(guī)律，特別是人的發(fā)展，從生到死，夸美紐斯在末年時(shí)期著的《人類改進(jìn)通論》中的《泛教論》部分把人生分為了七個(gè)階段：胎兒期、嬰兒期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期，（在《大教學(xué)論》中是四階段）總體上是這樣一條連貫的規(guī)律，同時(shí)各個(gè)時(shí)期又都有著自己獨(dú)特的特征。所以，教育適應(yīng)自然原則，一方面是在教育過程中人們首先應(yīng)該承認(rèn)客觀事物特別是人的發(fā)展是有規(guī)律的，教育工作也是有規(guī)律的，而且人在不同的年齡階段內(nèi)部還有著各自的特征及發(fā)展規(guī)律。根據(jù)“適應(yīng)自然”的原則，夸美紐斯創(chuàng)立了他自己的整套教育體系。夸美紐斯不希望學(xué)習(xí)存在于真空，而希望在以興趣為基礎(chǔ)的活動(dòng)中展開?！倍?，“任何時(shí)候都要講授既有趣又有益的知識(shí)，這樣學(xué)生才會(huì)頭腦充實(shí)，積極進(jìn)取，注意力專注”?？涿兰~斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是強(qiáng)硬不屈的；有些人渴望求取知識(shí)，有些人較愛獲得機(jī)械技巧。因此，他要求學(xué)校教育“適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們理解的東西就不要給他們學(xué)習(xí)”。學(xué)生本身的發(fā)展水平、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異應(yīng)當(dāng)是我們選擇教育內(nèi)容和方法的重要依據(jù)，也是教育實(shí)踐取得成功的重要保證。這正如我們中國(guó)提倡的“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育思想、要對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。三、夸美紐斯強(qiáng)調(diào)道德教育夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來，德育比智育更重要?？涿兰~斯在他的《大教學(xué)論》中詳細(xì)地闡述了他的道德教育思想?？涿兰~斯曾說:“我們的真正工作是什么呢？是智慧這種學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴――我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德。對(duì)其道德教育方法的分析與論述，不僅有助于我們理解和全面系統(tǒng)把握夸美紐斯道德教育的方法，還可以為我國(guó)目前的學(xué)校道德教育在方法上提供某種啟示和幫助。但如果你想開墾那塊土地，并能在開春的時(shí)候把它犁一遍，撒一遍種子，耕耙一遍，你的工作就比較容易，成功的希望就比較大?？涿兰~斯主張通過實(shí)踐來培養(yǎng)人的德行。一味的叮囑或告誡而不去實(shí)踐，在道德教育中是根本行不通的?！币虼耍⒆觽兺瑯訒?huì)從良好的道德品行中學(xué)得良好的道德品行。此外，兒童在活動(dòng)的過程中，我們必須給予他們一定的忠告，對(duì)他們加以正確的引導(dǎo)?？涿兰~斯主張為兒童樹立良好的榜樣，”所謂“榜樣”，夸美紐斯認(rèn)為是兼指“活”榜樣和書本上的榜樣?！盎畎駱印北葧旧系陌駱痈又匾?，兒童既然天生愛好模仿并且榜樣又有著巨大的影響，那么兒童就能夠通過模仿良好的榜樣，免受不良環(huán)境的影響。因?yàn)椋陶d和準(zhǔn)則可以去指導(dǎo)工作，防止錯(cuò)誤?？涿兰~斯認(rèn)為道德教育中不僅需要給兒童營(yíng)造良好的道德氛圍，而且還要對(duì)兒童進(jìn)行紀(jì)律教育。紀(jì)律本身的目的不在于強(qiáng)迫兒童用功，不是單純的為了懲罰；紀(jì)律的真正目的是為了使兒童以后不在犯錯(cuò)，是為了保證澄清的德行。如果兒童不明白這一點(diǎn)，就會(huì)造成他們輕視一切紀(jì)律，甚至是故意違反紀(jì)律。2．《大教學(xué)論》是＿＿＿＿＿的教育代表作。4．17世紀(jì)世界教育史上起著承前啟后、繼往開來的巨大作用的教育家是＿＿＿＿＿＿。（二）改錯(cuò)題夸美紐斯是十五世紀(jì)捷克著名的教育家。（三）選擇題“泛智”思想是＿＿＿教育理論的核心。阿奎那 B．夸美紐斯 C．奧古斯丁 D．柏拉圖夸美紐斯的教育思想為西方＿＿＿教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。A．感覺論 B．系統(tǒng)論 C．信息論 D．控制論夸美紐斯是十七世紀(jì)＿＿＿著名的教育家。A．自然人性 B．自然界 C．人類社會(huì) D．自然與人類社會(huì)夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類”的教育理念被稱為＿＿＿思想?？涿兰~斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制述評(píng)。（六）論述題夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則述評(píng)夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評(píng)。該書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了關(guān)于改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級(jí)新教育的主張，首次提出了一個(gè)比較完整的教育體系，是近代第一部教育學(xué)著作，為近代教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(五)簡(jiǎn)答題“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和。它包含著兩個(gè)方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會(huì)一切現(xiàn)世與來生所必需的事項(xiàng)”。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系?？涿兰~斯對(duì)中世紀(jì)學(xué)校工作的缺乏計(jì)劃性和個(gè)別教學(xué)極為不滿，要求所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開學(xué)，同時(shí)放假。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切。在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯要求用班級(jí)授課來代替?zhèn)€別教學(xué)，即把不同年齡、不同知識(shí)水平的兒童，分成不同年級(jí)，通過班組進(jìn)行教學(xué)?？涿兰~斯還要求實(shí)行“十人長(zhǎng)”制，以輔助教師的工作。優(yōu)點(diǎn)很多，應(yīng)積極推行?？涿兰~斯依據(jù)其“一切知識(shí)都是從感官的感知開始的”唯物主義感覺論，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校單純的文字教學(xué)，要求教學(xué)應(yīng)從觀察事物開始，采用直觀方法。因?yàn)樗峁┑闹R(shí)更具有真實(shí)性與準(zhǔn)確性，更能增強(qiáng)記憶，更能激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。教室應(yīng)布滿圖畫，教科書應(yīng)配有插圖。在當(dāng)時(shí)具有巨大的革新意義，對(duì)教學(xué)理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。(六)論述題夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。他要求新學(xué)校應(yīng)把自然的“秩序”作為“把一切事物教給一切人類的主導(dǎo)原則”?？涿兰~斯為使自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭(zhēng)立于不敗之地，以自然界的普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)，并注意到兒童的年齡特征，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。對(duì)兒童心理的認(rèn)識(shí)也是膚淺的，粗糙的。他指責(zé)當(dāng)時(shí)學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常殘酷，使學(xué)校變成兒童恐怖的場(chǎng)所，變成兒童才智的屠宰場(chǎng)；教學(xué)既費(fèi)時(shí)間又耗精力，而且極不徹底，不僅教員感到煩憂，學(xué)生也覺得厭惡?？涿兰~斯對(duì)這些原則進(jìn)行了詳盡地論述，雖內(nèi)容過于龐雜、煩瑣，但確有大量的真知灼見，在一定程度上反映了教學(xué)規(guī)律。夸美紐斯依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)則，第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原則體系，為改革教學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，在世界教育史上建立了功績(jī)。理解：盧梭的感官教育和勞動(dòng)教育思想。綜合運(yùn)用：從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)幾方面分析、評(píng)價(jià)盧梭的自然教育理論。盧梭是十八世紀(jì)＿＿國(guó)著名的哲學(xué)家和教育思想家。盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（二）改錯(cuò)題盧梭是以其“紳士教育”而著稱于世界教育史的。A．16 B．17 C．18 D．19盧梭是反對(duì)＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。A．《政治學(xué)》 B．《愛彌兒》 C．《論演說家的培養(yǎng)》 D．《理想國(guó)》盧梭忽視＿＿＿＿＿＿教育 A．兒童 B．女子 C．男子 D． 少年（四）解釋概念題《愛彌兒》（五）簡(jiǎn)答題盧梭的感官教育思想述評(píng)。（六）論述題盧梭的自然教育理論述評(píng)。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題1．自然人 2．法 3．《愛彌兒》 4．教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程 5．自然(二)改錯(cuò)題1．將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃?三)選擇題 1．C 2．B 3．B 4．B(四)解釋概念題1762年，盧梭長(zhǎng)篇教育哲理小說《愛彌兒》問世。他對(duì)摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以根本改造。(五)簡(jiǎn)答題盧梭極為重視感覺教育，認(rèn)為感覺是知識(shí)的門戶，是理性發(fā)展的工具?；谏鲜鲇^點(diǎn)，盧梭反對(duì)兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書本知識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過活動(dòng)，積累對(duì)周圍事物的感覺經(jīng)驗(yàn)。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動(dòng)中，可以獲得很多直接知識(shí)。盧梭指出，在各種感覺中運(yùn)用最多的是觸覺。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺的敏銳性和準(zhǔn)確性。盧梭認(rèn)為，我們用視覺測(cè)量高度、長(zhǎng)度和距離，是可以把視覺訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。聽覺官能的教育主要靠學(xué)說話、唱歌、聽音樂來練習(xí)。至于味覺則不必特別注意發(fā)展。他說：“讀書是孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期遇到的災(zāi)難，而你卻單單要他們?cè)谧x書中消磨他們的時(shí)間。他認(rèn)為，以書籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。但他站在唯物主義感覺論的立場(chǎng)上，重視感覺教育，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有反對(duì)封建教育的進(jìn)步意義，而且有許多見解是合理的、有益的。盧梭所提倡的勞動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動(dòng)，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動(dòng)技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。盧梭從反對(duì)當(dāng)時(shí)不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的封建教育出發(fā)，視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當(dāng)時(shí)有著巨大的反封建進(jìn)步意義。(六)論述題盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來源