【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生活充滿快樂(lè)。（3）不僅注重感官的教育，還要求給予兒童以多方面的知識(shí)教育。：（1）應(yīng)對(duì)所有的適齡兒童進(jìn)行教育，反對(duì)過(guò)早的教育分化。（2）所有的兒童都要先學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)，為以后學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)打下基礎(chǔ)。：這是為12－18歲的青年設(shè)立的中學(xué)。在拉丁語(yǔ)學(xué)校教育內(nèi)容更為豐富。：夸美紐斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是研究的人類知識(shí)專門學(xué)科場(chǎng)所。學(xué)生所受到的教育應(yīng)該是周全的?？傊?，夸美紐斯所設(shè)想的四級(jí)教育體系，注意到了各級(jí)學(xué)校的前后銜接和層次的遞進(jìn)，打破了封建教育的等級(jí)制，反映了民主教育和普及教育的思想。此外，夸美紐斯十分重視通過(guò)設(shè)置學(xué)校開(kāi)展普及教育工作。（三）學(xué)校教育組織和管理在夸美紐斯以前，還沒(méi)有人從理論上論述過(guò)教學(xué)的組織形式問(wèn)題。針對(duì)中世紀(jì)學(xué)校教學(xué)效果低的個(gè)別施教的傳統(tǒng)做法，夸美紐斯要求實(shí)行班級(jí)制。針對(duì)中世紀(jì)學(xué)校組織十分松散，學(xué)生入學(xué)或離校停學(xué)的時(shí)間沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定的普遍現(xiàn)象，夸美紐斯提出學(xué)校工作應(yīng)實(shí)行學(xué)年制的要求。夸美紐斯了闡述班級(jí)教學(xué)的益處?？涿兰~斯在總結(jié)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的新的教學(xué)工作組織形式―――班級(jí)授課制對(duì)后來(lái)整個(gè)世界的教育、教學(xué)工作的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。（四）關(guān)于教學(xué)的原則和方法1．直觀性原則。在夸美紐斯的教學(xué)理論中，直觀性原則居于首要的地位。2．自覺(jué)性和主動(dòng)性原則3．量力性原則4．循序漸進(jìn)、系統(tǒng)性原則和鞏固性原則小結(jié)夸美紐斯對(duì)世界教育的貢獻(xiàn)是巨大的。他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一整套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他的教育代表作《大教學(xué)論》的出版，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的誕生。他抨擊中世紀(jì)的等級(jí)教育，主張教育對(duì)象普及化，相信人人都可以接受科學(xué)知識(shí)的教育，并為此設(shè)計(jì)了一種嶄新、統(tǒng)一的學(xué)校體系，為后來(lái)資本主義教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他所創(chuàng)立的班級(jí)授課制和學(xué)年制是教育史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍有強(qiáng)大生命力。他提出教育適應(yīng)自然的原則，要求教育要符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和教學(xué)客觀規(guī)律，提出了教學(xué)應(yīng)奉行的幾大原則，至今仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，夸美紐斯的思想受其時(shí)代和自身認(rèn)識(shí)的局限，也具有一定的片面性。例如，他過(guò)分夸大了直觀教學(xué)的作用。他一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識(shí)，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。盡管如此，夸美紐斯仍稱得上是教育上的“哥白尼”，他是古代教育理論的集大成者，新時(shí)代杰出的教育家。第三篇：杜威、夸美紐斯教育思想杜威教育思想杜威簡(jiǎn)介：約翰杜威，美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表，是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展。主要教育著作有：《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校和社會(huì)》（1899）、《兒童與課程》（1902）、《民主主義與教育》（1916）、《明日之學(xué)?！罚?915）、《經(jīng)驗(yàn)與教育》（1938）和《人的問(wèn)題》（1946）等。思想內(nèi)容：（一）教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系起來(lái)和發(fā)展起來(lái)。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長(zhǎng)，杜威便總結(jié)說(shuō)“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。（二）教育無(wú)目的論：在杜威的心中，在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無(wú)目的論。實(shí)則，在階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會(huì)方面的效用，杜威教育目的論的資 產(chǎn)階級(jí)性是顯而易見(jiàn)的。（三）“學(xué)校即社會(huì)”：杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺(jué)地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。（四）教學(xué)論：杜威以教育是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對(duì)教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來(lái)，作為學(xué)校的教材。在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽(tīng)課和讀書(shū)所獲得的知識(shí)是虛渺的。（五）道德教育論：杜威說(shuō)：“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^(guò)程和教育過(guò)程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥?lái)，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。（六）兒童中心論：杜威是在批判舊教育的過(guò)程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說(shuō)，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來(lái)，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書(shū)以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，教科書(shū)“是過(guò)去的學(xué)問(wèn)和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來(lái)的機(jī)體，教師是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見(jiàn)的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來(lái)自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動(dòng)的方法，對(duì)于兒童的現(xiàn)有能力來(lái)說(shuō)，都是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來(lái)掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書(shū)上面，而不是放在兒童的本能和活動(dòng)中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來(lái)?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育?？涿兰~斯的教育思想一、生平和世界觀：夸美紐斯17世紀(jì)捷克的偉大愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。著作：《母育學(xué)校》、《語(yǔ)學(xué)入門》、《大教學(xué)論》、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)校》、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》以及著名的教科書(shū)《世界圖解》等。1．論教育的目的和作用：夸美紐斯肯定了教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展中的重大作用。他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問(wèn)、德行和虔信”的人。2．論教育適應(yīng)自然的原則：“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯整個(gè)數(shù)育思想體系的根本性指導(dǎo)原則?？涿兰~斯認(rèn)為，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制：夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)是給人以廣泛的知識(shí)教育，教育應(yīng)當(dāng)“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張，論述了關(guān)于統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想?？涿兰~斯還論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物；論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?。為了使?guó)家便于管理全國(guó)的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機(jī)會(huì)，夸美紐斯主張建立全國(guó)統(tǒng)一的學(xué)制。他把人生分為四個(gè)時(shí)期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。4．論學(xué)年制和班級(jí)授課制：夸美紐斯對(duì)近代教育學(xué)最大的學(xué)制度及貢獻(xiàn)之一，就是他所確立的班級(jí)教學(xué)制度及其理論。直到17世紀(jì)，西歐各國(guó)仍普遍沿用個(gè)別施教制。根據(jù)