【文章內容簡介】 在乎長短。即使短暫的生命只要應用得當，也能創(chuàng)造出偉大的事業(yè)。文中列舉的亞歷山大皇帝，只活到33歲，但是他不僅精通一切科學，而且也是世界的征服者，他的征服單靠武力的成分少，而靠他的敏銳的計劃和執(zhí)行計劃的迅捷的成分多。其實，像這樣的事例很多。唐朝的王勃也是英年早逝，但他的《滕王閣序》照樣達到了很高的藝術造詣。辛尼加說得好：一個完美的人生也可以在一個短暫的歲月里面去發(fā)現(xiàn)。生命的長短只是一種偶然。你不是問人生哪一條路通得最遠嗎？這是走向智慧的路。凡是得到了智慧的人就不僅走得最遠，而且也達到了最高的目標。的確，我們得到了智慧，還有什么可遺憾的呢？但擁有更長的人生，是我們每個人所共有的希望。其實，我們有可能也應該通過我們主觀的努力，來延長我們的生命。對此，夸美紐斯認為應當遵守三個原則：飲食有節(jié)制，身體有運動，利用自然所供給的休息機會。他認為，做到這三點，不會不盡可能長久地保持生命與健康的。至于那些由于高于我們的擺布所擺布的意外事件，我們自然沒法考慮。據(jù)此他說：良好的學校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。如何用有效的時間，來成就我們的事業(yè)？那就要靠我們的日積月累?！澳呐卵酃庾蠲翡J的人都是看不見植物的生長的，因為它的進行實在是太慢了；但是每一個月可以看見一些增長，到了三十年之后，那時就誰也可以看出幼樹已經長成一株巨大成蔭的樹木了?！边@個比喻真的是太形象了，是對日積月累的最好的描述?！拔覀兛床怀錾眢w是在生長，我們只能看出它們已經長了。心靈獲得知識的情形也一樣，如同我們著名的拉丁對句所看到的：點滴復點滴，頃刻成大垤?！笨涿兰~斯繼續(xù)說：一株樹木的每一個芽每年只能生出一根嫩枝；但是在三十年中，同一株樹木就有千百枝大大小小的樹枝，無數(shù)的樹葉、花兒和果實了。然則為什么不能使一個人的活動在二十或三十年之內達到任何高度或深度呢？這就需要我們珍惜時間用來學習了?？涿兰~斯把我們的一天的時間分為三個部分：八小時睡眠，八小時供給身體的外部需要（如照料健康、飲食、著衣、娛樂、友誼的交往等），剩下八小時來供生活上的正經工作。這樣一來，一星期就有四十八個工作時了（第七天留下來休息）。一年就有二千九百四十五小時，十年、二十年或三十年之中，就成了一個無量的樹木了。假如每小時能夠學會某項知識的一個片斷，學會某種技藝的一條規(guī)則，學會一個單純的悅意的古詩或諺語（這是不必費力就可以學會的），然則他所存留的學問將會是何等的豐富？夸美紐斯的這段話可能有點片面，因為我們人畢竟不是機器。他的話也許能適應當時的社會，就像我國古代文人的十年寒窗苦一樣。這顯然不適應我們現(xiàn)在的社會。我們不用每天學習八個小時，但我們每天學習兩小時，總可以吧！實際情況是，我們除了在學生時代能夠學習足夠的時間，工作以后往往就變得慵懶了?，F(xiàn)在提倡終身學習，其實對于要成就事業(yè)的人來說，顯得尤為重要。對于我們一般人來說，要想活得更有意義，更充實，也應該堅持每天學習。最后用辛尼加的話來結束本文：假如我們知道怎樣利用人生，人生是長久的；假如人生用得合適，它是足以完成最偉大的事業(yè)的。第四篇：夸美紐斯 大教學論 讀后感《大教學論》 讀書報告老實說，一直以來我雖然很愛閱讀，但像《大教學論》，《童年的秘密》，《愛彌兒》等這些關于教育理論的名著平時較少研讀，這些不少是在大學才研究的，很是慚愧。而夸美紐斯的《大教學論》是我研究較早并且最感興趣的。在閱讀《大教學論》的過程中，我就深深地為之震撼與折服，不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法，更多是他的深邃完整的哲學體系且與教育體系的完美結合。真切的感受到，他是文藝復興后能夠繼承人文主義并且為之開創(chuàng)了最有效，最廣闊，與最偉大的傳承與發(fā)展的途徑————近代教育體系，使得人類真正大踏步地走出中世紀的黑暗，而來到相當光明的“理想時代”的劃時代的人類靈魂的工程師。拜讀夸美紐斯的作品，感受其中深邃的哲學慧智，我的哲學思想，尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。今天，請允許我對他的代表作《大教學論》聊作些許解讀感想，言之有不妥，萬望見諒與寬恕，某謹伏惟，望不吝賜教。1夸美紐斯簡介：一．主要經歷：夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，偉大的近代教育實踐者。出身于一磨坊主家庭，曾被被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學校。三十年戰(zhàn)爭（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動和社會活動。他尖銳地抨擊中世紀的學校教育二號召“把一切知識教給一切人?！碧岢鼋y(tǒng)一學校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學科的門類和內容，強調從事物本身獲得知識。主要著作有《母育學?！?、《大教學論》、《語言和科學入門》、《世界圖解》等。他使得教育成為獨立性的學科，起教育思想很多被沿用至今。他在世界教育史上占有特別重要的位置，堪稱“現(xiàn)代教育之父”。二．主要哲學思想與世界觀：是堅定的人文主義者，虔誠的新教教徒，繼承并發(fā)展培根的唯物主義哲學觀（尤其是歸納法的運用），信奉感覺論（可認識論的一種）。推崇理性主義與自然主義。認為神學原理同科學原理一樣也是真理，哲學上具有形而上學與機械性等特點?！洞蠼虒W論》介紹：標志著教育學成為獨立學科一．副標題：《把一切事物教給一切人的普遍的藝術》，（“大教學論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術”）二．主要內容：（一）。主要觀點與目的：1，教育是個人發(fā)展完善與國家建設的最根本與最有效手段。高度肯定教育的作用。2．教育范圍應包括道德教育、宗教教育，藝術教育和體育等，并且有教無類，不分貧富，資質與性別，年齡，只要是人都應接受教育。3．教育的終極目的在于促進人的發(fā)展，使人得到《圣經》所言的“永生”。，學生勤學，教師也要不斷完善自己，促進教學更有成效。（二）。提出的主要教育原則與方法及其含義：1,根本的指導性原則：教育適應自然的原則。含義：，現(xiàn)有的教育體系必定要改革，教育必須適應自然規(guī)律。人的感官發(fā)展經歷嬰兒期，童年期，青年期，成年期等階段，在不同階段要采取不同教學方法與內容等。1 主要來自百度百科。2,其他原則與方法：直觀性原則（依靠感官直接接觸一切事物與知識，從而獲得感覺與經驗，知識，即感官教學）激發(fā)學生求知欲望原則（由父母，老師，國家等用一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲望），鞏固性原則（注重實踐，讓學生盡量與盡快熟記與運用知識），量力性原則(適應自然，根據(jù)學生的接受能力等各種狀況進行合理教育)，系統(tǒng)性和循序漸進性原則（教育的體系化與整體性，教學要由易到難，由簡到繁等原則）泛智教學（教授一切知識，學問、德行和虔信三者兼?zhèn)洌?，教育俗世化，普及教育（對一切人進行所有知識的教學，人人接受教育），重視道德教育（早期人文主義思想，理性精神，宗教信仰等內容）分科教育的教學方法（對自然科學，語文，藝術相對獨立學科等分科教學）重視學前教育（包括胎教，家庭教育，兒童游戲智慧開發(fā)等），創(chuàng)建教學管理制度（國家重視且管理全國教育，督學制度，統(tǒng)一全國學制，學年制與班級授課制，管理學校各類人員，建設學校紀律與規(guī)章制度）。（三），《大教學論》的主要結構及其內容（全書33章，可分六個部分）： 第一部分（15章），論述人生的目的以及人的可教育性：第一章：造物中最崇高，最完善，最美好的 第二章：人的終極目標在于投向永生 第三章 今生只是永生的預備第四章 永生的預備有三個階段：知道自己（并知萬物）管束自己，皈依上帝第五章 學問、德行與虔信的種子自然存在我們身上作者認為萬物皆由上帝所創(chuàng)?！妒ソ洝肥钦J識的源泉，并且萬物皆能自和諧相處，人是最完美的造物，人可以經過教育來完善自己而達到博學、德行和虔信，過好俗世的生活，從而為來世做準備，第二部分（6—9章），教育的目的與社會作用第六章，假如要形成一個人，就必須由教育去形成第七章，少年時期是形成健全人的關鍵時期第八章 青年人應當受到共同的教育，所以學校是必需的 第九章 普及教育，教育對象不分貧富與性別，天賦高下作者認為學問、德行與虔信的種子自然存在我們身上，就要讓其發(fā)芽，成長，教育是健全人的根本與最有效途徑，且少年時期是人的感官，求知欲，理解力等最旺盛的時候，因此要及早教育，學前教育等。尤其重視少年教育。成立學校是進行和普及教育的最有效途徑，人人都有接受教育的權利與能力，并且不分貧富，性別，資質等，讓一切的人都接受教育。并且他還很有意義地根據(jù)兒童的天賦做出分類：把兒童分為六類。一、伶俐,渴于求知,容易受影響的人。這種人最適于受教導,不需監(jiān)督。二、伶俐,傾向于遲鈍懶惰。這種人應該加以督促,使其前進。三、伶俐,渴于求學,倔強?？涿兰~斯認為,如能夠正確地對待他們,他們常常可以成為偉人。四、柔順,渴于求知,迂緩遲鈍?？涿兰~斯對這學生作了比較全面的分析,要求教師看到這類學生的短處,幫助他們走上正軌，他還說“實際上，這些遲鈍的學生可能更能學到更多學問，因為他們往往比那些伶俐者更能堅持和忍耐”這就中了中國一句古諺：“慧女不如癡男”，的確讓人為之尋味良久。五、心理脆弱,怠惰。“這種人只要不頑梗,也是可以得到很大的進展的。不過需要巨大的技巧和耐心而已。”六、智力低,倔強邪惡。夸美紐斯對這類兒童仍寄予滿腔的希望。他比喻說?！安唤Y果實的樹木適當移植以后也能結出果實,所以我們不應該完全灰心,至少應該看看他們的倔強的性格是不是能夠加以克服,把它清除掉?！边@體現(xiàn)了他身為一位偉大的教育家的敏銳覺察力和高度的教育熱情與情懷，聞者為之折服。第三部分（10—14章）為適應自然法則，舊教育必須且可以改革第十章 學校教育應該是普遍的第十一章 在此以前沒有一所完善的學校第十二章 改良學校是可能的第十三章 改良學校的基礎應當是萬物的嚴謹秩序第十四章 教導的嚴謹秩序應當以自然為借鑒，不受其他的限制作者認為，上帝創(chuàng)立的世界是遵循和諧與自然之道的，人的發(fā)展也是如此，教育作為發(fā)展