【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在乎長(zhǎng)短。即使短暫的生命只要應(yīng)用得當(dāng)，也能創(chuàng)造出偉大的事業(yè)。文中列舉的亞歷山大皇帝，只活到33歲，但是他不僅精通一切科學(xué)，而且也是世界的征服者，他的征服單靠武力的成分少，而靠他的敏銳的計(jì)劃和執(zhí)行計(jì)劃的迅捷的成分多。其實(shí)，像這樣的事例很多。唐朝的王勃也是英年早逝，但他的《滕王閣序》照樣達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。辛尼加說(shuō)得好：一個(gè)完美的人生也可以在一個(gè)短暫的歲月里面去發(fā)現(xiàn)。生命的長(zhǎng)短只是一種偶然。你不是問(wèn)人生哪一條路通得最遠(yuǎn)嗎？這是走向智慧的路。凡是得到了智慧的人就不僅走得最遠(yuǎn)，而且也達(dá)到了最高的目標(biāo)。的確，我們得到了智慧，還有什么可遺憾的呢？但擁有更長(zhǎng)的人生，是我們每個(gè)人所共有的希望。其實(shí)，我們有可能也應(yīng)該通過(guò)我們主觀的努力，來(lái)延長(zhǎng)我們的生命。對(duì)此，夸美紐斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵守三個(gè)原則：飲食有節(jié)制，身體有運(yùn)動(dòng)，利用自然所供給的休息機(jī)會(huì)。他認(rèn)為，做到這三點(diǎn)，不會(huì)不盡可能長(zhǎng)久地保持生命與健康的。至于那些由于高于我們的擺布所擺布的意外事件，我們自然沒法考慮。據(jù)此他說(shuō)：良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。如何用有效的時(shí)間，來(lái)成就我們的事業(yè)？那就要靠我們的日積月累?！澳呐卵酃庾蠲翡J的人都是看不見植物的生長(zhǎng)的，因?yàn)樗倪M(jìn)行實(shí)在是太慢了；但是每一個(gè)月可以看見一些增長(zhǎng)，到了三十年之后，那時(shí)就誰(shuí)也可以看出幼樹已經(jīng)長(zhǎng)成一株巨大成蔭的樹木了?！边@個(gè)比喻真的是太形象了，是對(duì)日積月累的最好的描述?！拔覀兛床怀錾眢w是在生長(zhǎng)，我們只能看出它們已經(jīng)長(zhǎng)了。心靈獲得知識(shí)的情形也一樣，如同我們著名的拉丁對(duì)句所看到的：點(diǎn)滴復(fù)點(diǎn)滴，頃刻成大垤?！笨涿兰~斯繼續(xù)說(shuō)：一株樹木的每一個(gè)芽每年只能生出一根嫩枝；但是在三十年中，同一株樹木就有千百枝大大小小的樹枝，無(wú)數(shù)的樹葉、花兒和果實(shí)了。然則為什么不能使一個(gè)人的活動(dòng)在二十或三十年之內(nèi)達(dá)到任何高度或深度呢？這就需要我們珍惜時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)了。夸美紐斯把我們的一天的時(shí)間分為三個(gè)部分：八小時(shí)睡眠，八小時(shí)供給身體的外部需要（如照料健康、飲食、著衣、娛樂、友誼的交往等），剩下八小時(shí)來(lái)供生活上的正經(jīng)工作。這樣一來(lái)，一星期就有四十八個(gè)工作時(shí)了（第七天留下來(lái)休息）。一年就有二千九百四十五小時(shí)，十年、二十年或三十年之中，就成了一個(gè)無(wú)量的樹木了。假如每小時(shí)能夠?qū)W會(huì)某項(xiàng)知識(shí)的一個(gè)片斷，學(xué)會(huì)某種技藝的一條規(guī)則，學(xué)會(huì)一個(gè)單純的悅意的古詩(shī)或諺語(yǔ)（這是不必費(fèi)力就可以學(xué)會(huì)的），然則他所存留的學(xué)問(wèn)將會(huì)是何等的豐富？夸美紐斯的這段話可能有點(diǎn)片面，因?yàn)槲覀內(nèi)水吘共皇菣C(jī)器。他的話也許能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，就像我國(guó)古代文人的十年寒窗苦一樣。這顯然不適應(yīng)我們現(xiàn)在的社會(huì)。我們不用每天學(xué)習(xí)八個(gè)小時(shí)，但我們每天學(xué)習(xí)兩小時(shí)，總可以吧！實(shí)際情況是，我們除了在學(xué)生時(shí)代能夠?qū)W習(xí)足夠的時(shí)間，工作以后往往就變得慵懶了?，F(xiàn)在提倡終身學(xué)習(xí)，其實(shí)對(duì)于要成就事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要。對(duì)于我們一般人來(lái)說(shuō)，要想活得更有意義，更充實(shí)，也應(yīng)該堅(jiān)持每天學(xué)習(xí)。最后用辛尼加的話來(lái)結(jié)束本文：假如我們知道怎樣利用人生，人生是長(zhǎng)久的；假如人生用得合適，它是足以完成最偉大的事業(yè)的。第四篇：夸美紐斯 大教學(xué)論 讀后感《大教學(xué)論》 讀書報(bào)告老實(shí)說(shuō)，一直以來(lái)我雖然很愛閱讀，但像《大教學(xué)論》，《童年的秘密》，《愛彌兒》等這些關(guān)于教育理論的名著平時(shí)較少研讀，這些不少是在大學(xué)才研究的，很是慚愧。而夸美紐斯的《大教學(xué)論》是我研究較早并且最感興趣的。在閱讀《大教學(xué)論》的過(guò)程中，我就深深地為之震撼與折服，不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法，更多是他的深邃完整的哲學(xué)體系且與教育體系的完美結(jié)合。真切的感受到，他是文藝復(fù)興后能夠繼承人文主義并且為之開創(chuàng)了最有效，最廣闊，與最偉大的傳承與發(fā)展的途徑————近代教育體系，使得人類真正大踏步地走出中世紀(jì)的黑暗，而來(lái)到相當(dāng)光明的“理想時(shí)代”的劃時(shí)代的人類靈魂的工程師。拜讀夸美紐斯的作品，感受其中深邃的哲學(xué)慧智，我的哲學(xué)思想，尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。今天，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)他的代表作《大教學(xué)論》聊作些許解讀感想，言之有不妥，萬(wàn)望見諒與寬恕，某謹(jǐn)伏惟，望不吝賜教。1夸美紐斯簡(jiǎn)介：一．主要經(jīng)歷：夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，偉大的近代教育實(shí)踐者。出身于一磨坊主家庭，曾被被選為捷克兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)學(xué)校。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國(guó)外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育二號(hào)召“把一切知識(shí)教給一切人?！碧岢鼋y(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級(jí)授課制度，擴(kuò)大學(xué)科的門類和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從事物本身獲得知識(shí)。主要著作有《母育學(xué)?！贰ⅰ洞蠼虒W(xué)論》、《語(yǔ)言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。他使得教育成為獨(dú)立性的學(xué)科，起教育思想很多被沿用至今。他在世界教育史上占有特別重要的位置，堪稱“現(xiàn)代教育之父”。二．主要哲學(xué)思想與世界觀：是堅(jiān)定的人文主義者，虔誠(chéng)的新教教徒，繼承并發(fā)展培根的唯物主義哲學(xué)觀（尤其是歸納法的運(yùn)用），信奉感覺論（可認(rèn)識(shí)論的一種）。推崇理性主義與自然主義。認(rèn)為神學(xué)原理同科學(xué)原理一樣也是真理，哲學(xué)上具有形而上學(xué)與機(jī)械性等特點(diǎn)?！洞蠼虒W(xué)論》介紹：標(biāo)志著教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科一．副標(biāo)題：《把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)》，（“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”）二．主要內(nèi)容：（一）。主要觀點(diǎn)與目的：1，教育是個(gè)人發(fā)展完善與國(guó)家建設(shè)的最根本與最有效手段。高度肯定教育的作用。2．教育范圍應(yīng)包括道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等，并且有教無(wú)類，不分貧富，資質(zhì)與性別，年齡，只要是人都應(yīng)接受教育。3．教育的終極目的在于促進(jìn)人的發(fā)展，使人得到《圣經(jīng)》所言的“永生”。，學(xué)生勤學(xué)，教師也要不斷完善自己，促進(jìn)教學(xué)更有成效。（二）。提出的主要教育原則與方法及其含義：1,根本的指導(dǎo)性原則：教育適應(yīng)自然的原則。含義：，現(xiàn)有的教育體系必定要改革，教育必須適應(yīng)自然規(guī)律。人的感官發(fā)展經(jīng)歷嬰兒期，童年期，青年期，成年期等階段，在不同階段要采取不同教學(xué)方法與內(nèi)容等。1 主要來(lái)自百度百科。2,其他原則與方法：直觀性原則（依靠感官直接接觸一切事物與知識(shí)，從而獲得感覺與經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)，即感官教學(xué)）激發(fā)學(xué)生求知欲望原則（由父母，老師，國(guó)家等用一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲望），鞏固性原則（注重實(shí)踐，讓學(xué)生盡量與盡快熟記與運(yùn)用知識(shí)），量力性原則(適應(yīng)自然，根據(jù)學(xué)生的接受能力等各種狀況進(jìn)行合理教育)，系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則（教育的體系化與整體性，教學(xué)要由易到難，由簡(jiǎn)到繁等原則）泛智教學(xué)（教授一切知識(shí)，學(xué)問(wèn)、德行和虔信三者兼?zhèn)洌逃资阑?，普及教育（?duì)一切人進(jìn)行所有知識(shí)的教學(xué)，人人接受教育），重視道德教育（早期人文主義思想，理性精神，宗教信仰等內(nèi)容）分科教育的教學(xué)方法（對(duì)自然科學(xué)，語(yǔ)文，藝術(shù)相對(duì)獨(dú)立學(xué)科等分科教學(xué)）重視學(xué)前教育（包括胎教，家庭教育，兒童游戲智慧開發(fā)等），創(chuàng)建教學(xué)管理制度（國(guó)家重視且管理全國(guó)教育，督學(xué)制度，統(tǒng)一全國(guó)學(xué)制，學(xué)年制與班級(jí)授課制，管理學(xué)校各類人員，建設(shè)學(xué)校紀(jì)律與規(guī)章制度）。（三），《大教學(xué)論》的主要結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容（全書33章，可分六個(gè)部分）： 第一部分（15章），論述人生的目的以及人的可教育性：第一章：造物中最崇高，最完善，最美好的 第二章：人的終極目標(biāo)在于投向永生 第三章 今生只是永生的預(yù)備第四章 永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物）管束自己，皈依上帝第五章 學(xué)問(wèn)、德行與虔信的種子自然存在我們身上作者認(rèn)為萬(wàn)物皆由上帝所創(chuàng)?！妒ソ?jīng)》是認(rèn)識(shí)的源泉，并且萬(wàn)物皆能自和諧相處，人是最完美的造物，人可以經(jīng)過(guò)教育來(lái)完善自己而達(dá)到博學(xué)、德行和虔信，過(guò)好俗世的生活，從而為來(lái)世做準(zhǔn)備，第二部分（6—9章），教育的目的與社會(huì)作用第六章，假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成第七章，少年時(shí)期是形成健全人的關(guān)鍵時(shí)期第八章 青年人應(yīng)當(dāng)受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的 第九章 普及教育，教育對(duì)象不分貧富與性別，天賦高下作者認(rèn)為學(xué)問(wèn)、德行與虔信的種子自然存在我們身上，就要讓其發(fā)芽，成長(zhǎng)，教育是健全人的根本與最有效途徑，且少年時(shí)期是人的感官，求知欲，理解力等最旺盛的時(shí)候，因此要及早教育，學(xué)前教育等。尤其重視少年教育。成立學(xué)校是進(jìn)行和普及教育的最有效途徑，人人都有接受教育的權(quán)利與能力，并且不分貧富，性別，資質(zhì)等，讓一切的人都接受教育。并且他還很有意義地根據(jù)兒童的天賦做出分類：把兒童分為六類。一、伶俐,渴于求知,容易受影響的人。這種人最適于受教導(dǎo),不需監(jiān)督。二、伶俐,傾向于遲鈍懶惰。這種人應(yīng)該加以督促,使其前進(jìn)。三、伶俐,渴于求學(xué),倔強(qiáng)?？涿兰~斯認(rèn)為,如能夠正確地對(duì)待他們,他們常?？梢猿蔀閭ト恕Ｋ?、柔順,渴于求知,迂緩遲鈍?？涿兰~斯對(duì)這學(xué)生作了比較全面的分析,要求教師看到這類學(xué)生的短處,幫助他們走上正軌，他還說(shuō)“實(shí)際上，這些遲鈍的學(xué)生可能更能學(xué)到更多學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗麄兺饶切┝胬吒軋?jiān)持和忍耐”這就中了中國(guó)一句古諺：“慧女不如癡男”，的確讓人為之尋味良久。五、心理脆弱,怠惰。“這種人只要不頑梗,也是可以得到很大的進(jìn)展的。不過(guò)需要巨大的技巧和耐心而已?！绷?、智力低,倔強(qiáng)邪惡?？涿兰~斯對(duì)這類兒童仍寄予滿腔的希望。他比喻說(shuō)?！安唤Y(jié)果實(shí)的樹木適當(dāng)移植以后也能結(jié)出果實(shí),所以我們不應(yīng)該完全灰心,至少應(yīng)該看看他們的倔強(qiáng)的性格是不是能夠加以克服,把它清除掉?！边@體現(xiàn)了他身為一位偉大的教育家的敏銳覺察力和高度的教育熱情與情懷，聞?wù)邽橹鄯５谌糠郑?0—14章）為適應(yīng)自然法則，舊教育必須且可以改革第十章 學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的第十一章 在此以前沒有一所完善的學(xué)校第十二章 改良學(xué)校是可能的第十三章 改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序第十四章 教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，不受其他的限制作者認(rèn)為，上帝創(chuàng)立的世界是遵循和諧與自然之道的，人的發(fā)展也是如此，教育作為發(fā)展