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正文內(nèi)容

讀夸美紐斯大教學(xué)論有感(一)(編輯修改稿)

2024-10-28 13:22 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 在乎長短。即使短暫的生命只要應(yīng)用得當(dāng),也能創(chuàng)造出偉大的事業(yè)。文中列舉的亞歷山大皇帝,只活到33歲,但是他不僅精通一切科學(xué),而且也是世界的征服者,他的征服單靠武力的成分少,而靠他的敏銳的計(jì)劃和執(zhí)行計(jì)劃的迅捷的成分多。其實(shí),像這樣的事例很多。唐朝的王勃也是英年早逝,但他的《滕王閣序》照樣達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。辛尼加說得好:一個(gè)完美的人生也可以在一個(gè)短暫的歲月里面去發(fā)現(xiàn)。生命的長短只是一種偶然。你不是問人生哪一條路通得最遠(yuǎn)嗎?這是走向智慧的路。凡是得到了智慧的人就不僅走得最遠(yuǎn),而且也達(dá)到了最高的目標(biāo)。的確,我們得到了智慧,還有什么可遺憾的呢?但擁有更長的人生,是我們每個(gè)人所共有的希望。其實(shí),我們有可能也應(yīng)該通過我們主觀的努力,來延長我們的生命。對此,夸美紐斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵守三個(gè)原則:飲食有節(jié)制,身體有運(yùn)動,利用自然所供給的休息機(jī)會。他認(rèn)為,做到這三點(diǎn),不會不盡可能長久地保持生命與健康的。至于那些由于高于我們的擺布所擺布的意外事件,我們自然沒法考慮。據(jù)此他說:良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng),有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。如何用有效的時(shí)間,來成就我們的事業(yè)?那就要靠我們的日積月累?!澳呐卵酃庾蠲翡J的人都是看不見植物的生長的,因?yàn)樗倪M(jìn)行實(shí)在是太慢了;但是每一個(gè)月可以看見一些增長,到了三十年之后,那時(shí)就誰也可以看出幼樹已經(jīng)長成一株巨大成蔭的樹木了?!边@個(gè)比喻真的是太形象了,是對日積月累的最好的描述?!拔覀兛床怀錾眢w是在生長,我們只能看出它們已經(jīng)長了。心靈獲得知識的情形也一樣,如同我們著名的拉丁對句所看到的:點(diǎn)滴復(fù)點(diǎn)滴,頃刻成大垤。”夸美紐斯繼續(xù)說:一株樹木的每一個(gè)芽每年只能生出一根嫩枝;但是在三十年中,同一株樹木就有千百枝大大小小的樹枝,無數(shù)的樹葉、花兒和果實(shí)了。然則為什么不能使一個(gè)人的活動在二十或三十年之內(nèi)達(dá)到任何高度或深度呢?這就需要我們珍惜時(shí)間用來學(xué)習(xí)了。夸美紐斯把我們的一天的時(shí)間分為三個(gè)部分:八小時(shí)睡眠,八小時(shí)供給身體的外部需要(如照料健康、飲食、著衣、娛樂、友誼的交往等),剩下八小時(shí)來供生活上的正經(jīng)工作。這樣一來,一星期就有四十八個(gè)工作時(shí)了(第七天留下來休息)。一年就有二千九百四十五小時(shí),十年、二十年或三十年之中,就成了一個(gè)無量的樹木了。假如每小時(shí)能夠?qū)W會某項(xiàng)知識的一個(gè)片斷,學(xué)會某種技藝的一條規(guī)則,學(xué)會一個(gè)單純的悅意的古詩或諺語(這是不必費(fèi)力就可以學(xué)會的),然則他所存留的學(xué)問將會是何等的豐富?夸美紐斯的這段話可能有點(diǎn)片面,因?yàn)槲覀內(nèi)水吘共皇菣C(jī)器。他的話也許能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會,就像我國古代文人的十年寒窗苦一樣。這顯然不適應(yīng)我們現(xiàn)在的社會。我們不用每天學(xué)習(xí)八個(gè)小時(shí),但我們每天學(xué)習(xí)兩小時(shí),總可以吧!實(shí)際情況是,我們除了在學(xué)生時(shí)代能夠?qū)W習(xí)足夠的時(shí)間,工作以后往往就變得慵懶了?,F(xiàn)在提倡終身學(xué)習(xí),其實(shí)對于要成就事業(yè)的人來說,顯得尤為重要。對于我們一般人來說,要想活得更有意義,更充實(shí),也應(yīng)該堅(jiān)持每天學(xué)習(xí)。最后用辛尼加的話來結(jié)束本文:假如我們知道怎樣利用人生,人生是長久的;假如人生用得合適,它是足以完成最偉大的事業(yè)的。第四篇:夸美紐斯 大教學(xué)論 讀后感《大教學(xué)論》 讀書報(bào)告老實(shí)說,一直以來我雖然很愛閱讀,但像《大教學(xué)論》,《童年的秘密》,《愛彌兒》等這些關(guān)于教育理論的名著平時(shí)較少研讀,這些不少是在大學(xué)才研究的,很是慚愧。而夸美紐斯的《大教學(xué)論》是我研究較早并且最感興趣的。在閱讀《大教學(xué)論》的過程中,我就深深地為之震撼與折服,不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法,更多是他的深邃完整的哲學(xué)體系且與教育體系的完美結(jié)合。真切的感受到,他是文藝復(fù)興后能夠繼承人文主義并且為之開創(chuàng)了最有效,最廣闊,與最偉大的傳承與發(fā)展的途徑————近代教育體系,使得人類真正大踏步地走出中世紀(jì)的黑暗,而來到相當(dāng)光明的“理想時(shí)代”的劃時(shí)代的人類靈魂的工程師。拜讀夸美紐斯的作品,感受其中深邃的哲學(xué)慧智,我的哲學(xué)思想,尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。今天,請?jiān)试S我對他的代表作《大教學(xué)論》聊作些許解讀感想,言之有不妥,萬望見諒與寬恕,某謹(jǐn)伏惟,望不吝賜教。1夸美紐斯簡介:一.主要經(jīng)歷:夸美紐斯(1592~1670)捷克偉大的民主主義教育家,西方近代教育理論的奠基者,偉大的近代教育實(shí)踐者。出身于一磨坊主家庭,曾被被選為捷克兄弟會的牧師,并主持兄弟會學(xué)校。三十年戰(zhàn)爭(1618~1648)爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外,繼續(xù)從事教育活動和社會活動。他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育二號召“把一切知識教給一切人?!碧岢鼋y(tǒng)一學(xué)校制度,主張普及初等教育,采用班級授課制度,擴(kuò)大學(xué)科的門類和內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)從事物本身獲得知識。主要著作有《母育學(xué)校》、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。他使得教育成為獨(dú)立性的學(xué)科,起教育思想很多被沿用至今。他在世界教育史上占有特別重要的位置,堪稱“現(xiàn)代教育之父”。二.主要哲學(xué)思想與世界觀:是堅(jiān)定的人文主義者,虔誠的新教教徒,繼承并發(fā)展培根的唯物主義哲學(xué)觀(尤其是歸納法的運(yùn)用),信奉感覺論(可認(rèn)識論的一種)。推崇理性主義與自然主義。認(rèn)為神學(xué)原理同科學(xué)原理一樣也是真理,哲學(xué)上具有形而上學(xué)與機(jī)械性等特點(diǎn)。《大教學(xué)論》介紹:標(biāo)志著教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科一.副標(biāo)題:《把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)》,(“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”)二.主要內(nèi)容:(一)。主要觀點(diǎn)與目的:1,教育是個(gè)人發(fā)展完善與國家建設(shè)的最根本與最有效手段。高度肯定教育的作用。2.教育范圍應(yīng)包括道德教育、宗教教育,藝術(shù)教育和體育等,并且有教無類,不分貧富,資質(zhì)與性別,年齡,只要是人都應(yīng)接受教育。3.教育的終極目的在于促進(jìn)人的發(fā)展,使人得到《圣經(jīng)》所言的“永生”。,學(xué)生勤學(xué),教師也要不斷完善自己,促進(jìn)教學(xué)更有成效。(二)。提出的主要教育原則與方法及其含義:1,根本的指導(dǎo)性原則:教育適應(yīng)自然的原則。含義:,現(xiàn)有的教育體系必定要改革,教育必須適應(yīng)自然規(guī)律。人的感官發(fā)展經(jīng)歷嬰兒期,童年期,青年期,成年期等階段,在不同階段要采取不同教學(xué)方法與內(nèi)容等。1 主要來自百度百科。2,其他原則與方法:直觀性原則(依靠感官直接接觸一切事物與知識,從而獲得感覺與經(jīng)驗(yàn),知識,即感官教學(xué))激發(fā)學(xué)生求知欲望原則(由父母,老師,國家等用一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲望),鞏固性原則(注重實(shí)踐,讓學(xué)生盡量與盡快熟記與運(yùn)用知識),量力性原則(適應(yīng)自然,根據(jù)學(xué)生的接受能力等各種狀況進(jìn)行合理教育),系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則(教育的體系化與整體性,教學(xué)要由易到難,由簡到繁等原則)泛智教學(xué)(教授一切知識,學(xué)問、德行和虔信三者兼?zhèn)洌?,教育俗世化,普及教育(對一切人進(jìn)行所有知識的教學(xué),人人接受教育),重視道德教育(早期人文主義思想,理性精神,宗教信仰等內(nèi)容)分科教育的教學(xué)方法(對自然科學(xué),語文,藝術(shù)相對獨(dú)立學(xué)科等分科教學(xué))重視學(xué)前教育(包括胎教,家庭教育,兒童游戲智慧開發(fā)等),創(chuàng)建教學(xué)管理制度(國家重視且管理全國教育,督學(xué)制度,統(tǒng)一全國學(xué)制,學(xué)年制與班級授課制,管理學(xué)校各類人員,建設(shè)學(xué)校紀(jì)律與規(guī)章制度)。(三),《大教學(xué)論》的主要結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容(全書33章,可分六個(gè)部分): 第一部分(15章),論述人生的目的以及人的可教育性:第一章:造物中最崇高,最完善,最美好的 第二章:人的終極目標(biāo)在于投向永生 第三章 今生只是永生的預(yù)備第四章 永生的預(yù)備有三個(gè)階段:知道自己(并知萬物)管束自己,皈依上帝第五章 學(xué)問、德行與虔信的種子自然存在我們身上作者認(rèn)為萬物皆由上帝所創(chuàng)?!妒ソ?jīng)》是認(rèn)識的源泉,并且萬物皆能自和諧相處,人是最完美的造物,人可以經(jīng)過教育來完善自己而達(dá)到博學(xué)、德行和虔信,過好俗世的生活,從而為來世做準(zhǔn)備,第二部分(6—9章),教育的目的與社會作用第六章,假如要形成一個(gè)人,就必須由教育去形成第七章,少年時(shí)期是形成健全人的關(guān)鍵時(shí)期第八章 青年人應(yīng)當(dāng)受到共同的教育,所以學(xué)校是必需的 第九章 普及教育,教育對象不分貧富與性別,天賦高下作者認(rèn)為學(xué)問、德行與虔信的種子自然存在我們身上,就要讓其發(fā)芽,成長,教育是健全人的根本與最有效途徑,且少年時(shí)期是人的感官,求知欲,理解力等最旺盛的時(shí)候,因此要及早教育,學(xué)前教育等。尤其重視少年教育。成立學(xué)校是進(jìn)行和普及教育的最有效途徑,人人都有接受教育的權(quán)利與能力,并且不分貧富,性別,資質(zhì)等,讓一切的人都接受教育。并且他還很有意義地根據(jù)兒童的天賦做出分類:把兒童分為六類。一、伶俐,渴于求知,容易受影響的人。這種人最適于受教導(dǎo),不需監(jiān)督。二、伶俐,傾向于遲鈍懶惰。這種人應(yīng)該加以督促,使其前進(jìn)。三、伶俐,渴于求學(xué),倔強(qiáng)??涿兰~斯認(rèn)為,如能夠正確地對待他們,他們常??梢猿蔀閭ト?。四、柔順,渴于求知,迂緩遲鈍??涿兰~斯對這學(xué)生作了比較全面的分析,要求教師看到這類學(xué)生的短處,幫助他們走上正軌,他還說“實(shí)際上,這些遲鈍的學(xué)生可能更能學(xué)到更多學(xué)問,因?yàn)樗麄兺饶切┝胬吒軋?jiān)持和忍耐”這就中了中國一句古諺:“慧女不如癡男”,的確讓人為之尋味良久。五、心理脆弱,怠惰?!斑@種人只要不頑梗,也是可以得到很大的進(jìn)展的。不過需要巨大的技巧和耐心而已。”六、智力低,倔強(qiáng)邪惡。夸美紐斯對這類兒童仍寄予滿腔的希望。他比喻說。“不結(jié)果實(shí)的樹木適當(dāng)移植以后也能結(jié)出果實(shí),所以我們不應(yīng)該完全灰心,至少應(yīng)該看看他們的倔強(qiáng)的性格是不是能夠加以克服,把它清除掉?!边@體現(xiàn)了他身為一位偉大的教育家的敏銳覺察力和高度的教育熱情與情懷,聞?wù)邽橹鄯?。第三部分?0—14章)為適應(yīng)自然法則,舊教育必須且可以改革第十章 學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的第十一章 在此以前沒有一所完善的學(xué)校第十二章 改良學(xué)校是可能的第十三章 改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序第十四章 教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒,不受其他的限制作者認(rèn)為,上帝創(chuàng)立的世界是遵循和諧與自然之道的,人的發(fā)展也是如此,教育作為發(fā)展
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