【文章內(nèi)容簡介】 對這學生作了比較全面的分析,要求教師看到這類學生的短處,幫助他們走上正軌，他還說“實際上，這些遲鈍的學生可能更能學到更多學問，因為他們往往比那些伶俐者更能堅持和忍耐”這就中了中國一句古諺：“慧女不如癡男”，的確讓人為之尋味良久。五、心理脆弱,怠惰?！斑@種人只要不頑梗,也是可以得到很大的進展的。不過需要巨大的技巧和耐心而已?！绷?、智力低,倔強邪惡。夸美紐斯對這類兒童仍寄予滿腔的希望。他比喻說?！安唤Y(jié)果實的樹木適當移植以后也能結(jié)出果實,所以我們不應該完全灰心,至少應該看看他們的倔強的性格是不是能夠加以克服,把它清除掉?！边@體現(xiàn)了他身為一位偉大的教育家的敏銳覺察力和高度的教育熱情與情懷，聞者為之折服。第三部分（10—14章）為適應自然法則，舊教育必須且可以改革第十章 學校教育應該是普遍的第十一章 在此以前沒有一所完善的學校第十二章 改良學校是可能的第十三章 改良學校的基礎應當是萬物的嚴謹秩序第十四章 教導的嚴謹秩序應當以自然為借鑒，不受其他的限制作者認為，上帝創(chuàng)立的世界是遵循和諧與自然之道的，人的發(fā)展也是如此，教育作為發(fā)展人的主要途徑，也必須適時改革，并且只要符合自然規(guī)律而又自身和諧運行的話，就是合適的教育體系。好的教育體系，要使人接受周全的教育，即學問、德行與虔信的完善。舊的教育體系（即傳統(tǒng)的教會教育）已經(jīng)腐敗不堪，沒有自然與和諧地運行：“學校不是為整個社會設立的，而只是為富人設立的”，“方法是非常嚴酷的，學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學生對學習與書本都感到厭惡；繼續(xù)學下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育”（見原著）。因此，作者認為必須并可以改革教育體系，讓人人得以教育，且讓學生們可以在自然和諧的教育體系中學習，成為“有學問、德行與虔信的可以永生的人”.他認為新的教育制度要是并且使得學生自然和諧地學習的，為此，他又提出了一系列的新教育體系的標準：：(1)一切青年都能受到教育即普及教育；(2)他們都能學到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目，即泛智教學；(3)教育是生活的預備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法，實則是激發(fā)學生求知欲的原則與遵循自然原則，以及量力性原則，循序漸進原則等的綜合；(5)這種教育應是真實的、徹底 的，實則直觀性教學的原則；(6)教育是輕松和諧的，課堂教學每天只有4小時，甚至一個先生可以同時教幾百個學生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學生少10倍，實質(zhì)體現(xiàn)普及教育的思想。實質(zhì)上，在該部分，作者所要說的教育原則等已經(jīng)開始基本呈現(xiàn)出來。第四部分（15—19章），明確提出并詳細論證各種教育基本原則與某些方法。第十五章 延長生命的基礎第十六章 教與學的一般要求：即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學的方法 第十七章 教與學的便易性原則第十八章 教與學的徹底性原則第十九章 教與學的簡明性與迅速性原則（直觀性原則等）作為注重教育實踐和宣傳教育世俗化，從而更快普及教育的偉大教育家，作者在該部分完整地提出并講解其教育原則與部分方法，眾多的教育原則與方法，實質(zhì)上完全為他的根本的指導性原則：教育要適應自然的原則所貫穿和連接。從遵循人類由嬰兒期發(fā)展到幼兒期，兒童期，少年期，青年期，成年期的自然規(guī)律而不斷采取與更新教育方法；改革符合自然和諧規(guī)律的教育體系；再到學校等教育體系要采取自然和諧的教育原則與方法，譬如：直觀性原則，使人更快速地了解新事物和掌握新知識；又如量力性原則，體現(xiàn)自然原則：依據(jù)學生自然成長規(guī)律，進行自然和諧的教育；這些都無不體現(xiàn)著夸美紐斯教育思想的根本原則：自然性原則，并且他的教育思想本身就是為了取代舊的天主教會教育體系，順應了自然發(fā)展規(guī)律而自然產(chǎn)生的時代產(chǎn)物。一個自然性原則，囊括了夸美紐斯教育體系的起因與意義，及其社會歷史性。第五部分（2025章），專門論述教育方法（分科教育與宗教教育等）第二十章 科學教學法 第二十一章 藝術(shù)教學法 第二十二章 語文教學法第二十三章 道德教育的方法第二十四章 灌輸虔信的方法第二十五章 如何在學校更好地灌輸虔信及其意義夸美紐斯是位極為重視教育理論實踐化的人，畢竟他的世界觀就是繼承了培根的比較樸素的唯物主義，他所說的感官認識論（即感知論）及其牽引而出的直觀性原則實質(zhì)上就是要求人們通過實踐來獲取知識與經(jīng)驗。因此，他的教育原則是實踐的，那么這個教育體系的實現(xiàn)當然更要通過實踐來實施，于是他就創(chuàng)建包括分科教育，宗教教育在內(nèi)的各種教育方法。當然，作為想要改革舊教育體系的夸美紐斯，必須盡量讓這些教育方法是科學與和諧地運行，這也體現(xiàn)了他認為上帝創(chuàng)造的自然界以及作為自然地一部分的人類社會是以自然和諧為秩序的思想。同樣，學校作為人類社會的一部分，也必須遵循自然和諧的規(guī)律，像分科教育，宗教教育，以及各學科的科學教育方法，實際上確保了夸美紐斯的教育體系的更好地生存與實踐。尤其是對宗教教育的重視，或許有些人難以理解，實質(zhì)上，撇除當時的天主教會及其經(jīng)院哲學的舊教育體系的強大阻力不說。夸美紐斯教育體系中滲透的宗教思想使其更“親近”于天主教會，因而可以如其教育原則上說“循序漸進原則”，溫和地逐步改革舊教育體系；另外，無可否認地說，宗教往往可以填補人們的精神世界，實際上，很多偉人都信教，今天，大部分國家都信教，這個教育方法實質(zhì)上是符合自然和諧規(guī)律的。時至今日，這些教育方法依舊在運用，不得不說，夸美紐斯及其教育體系，影響了人類四五個世紀，他是一個如此偉大的教育家，已經(jīng)是前無古人，并且至今亦后無來者了。第六部分（2633章），教育與學校的管理思想第二十六章 論學校的紀律第二十七章 論學校根據(jù)年齡與學習能力的四重劃分 第二十八章 母育學校素描 第二十九章 國語學校素描 第三十章 拉丁語學校素描 第三十一章 論大學第三十二章 論教導的普遍和完善的秩序 第三十三章 論普遍實行學校管理制度方法的前提為了普及教育的目標，必然要實行整齊劃一與紀律嚴明的學校制度，讓盡可能多的人接受新教育，是革除腐朽的舊的教會與經(jīng)院教育體系的最有效與最有效的途徑。當然，采取集體教學的學校制度以及班級學年制的教學單位，就必須采用各種有效的，積極的紀律與規(guī)章來管理學校。夸美紐斯提倡，讓相對強大的國家（即政府）來宏觀調(diào)控征稿國家的教育系統(tǒng)，各教育機構(gòu)（主要為學校）細化管理規(guī)章與紀律，確保教學過程的平穩(wěn)與發(fā)展。當然，信奉自然和諧的自然秩序的夸美紐斯認為，紀律是學校的發(fā)動力和推動力。但紀律教育不是強制和鞭撻，應該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關心學生。這些說法與做法讓人不禁聯(lián)想到依法治國的方針，兩者是驚人的相似：紀律用于管理學校；法律用于管理；國家兩者都是誕生于資產(chǎn)階級運動；而紀律注重以身作則，溫和講理，而法律也講究證據(jù)，以理服人（何況法律不近乎人情？）。自此，又一次驗證了夸美紐斯的話：“世界萬物是相互自然和諧地運轉(zhuǎn)與聯(lián)結(jié)的”。在規(guī)范教育與學校的管理制度方面，夸美紐斯都圍繞著他的教育原則。他認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是接受教育的最有效也是最主要的時期，他把這段時間分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，要求相應地建立符合其年齡特點的學校。贊成開展胎教，且在16歲的幼兒期，應在家庭設立母育學校，即由母親教育孩子，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎。在612歲的兒童期，應在每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)設立國語學校，對兒童進行初等教育，通過閱讀，書寫，與繪畫等實踐方式，培養(yǎng)孩子感官能力。然后在較大的城市設立拉丁學校，教授修辭學，科學與藝術(shù)，辯證法、文法等，讓感官能力基本完善。在國家或省設立大學，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，此時適當進行宗教思想的灌輸，并且讓學生學習一切有利于“學問，德行，虔信”的知識。在這里，夸美紐斯還指出，女性也應該進校接受教育，說甚至有時候女性比男性更適合學習。思考與評價：我閱讀了夸美紐斯的《大教學論》，也瀏覽了一些對其作研究的書，例如傅任敢先生《夸美紐斯人文主義教育思想與《大教學論》，傅任敢先生對夸美紐斯及其《大教學論》做出了極為深刻與詳細的理解，尤其是從夸氏的哲學方面分析。研讀之后，仿佛我的人生觀與價值觀都接受了一次洗禮，對夸美紐斯的哲學和教育思想更有一番新理解?？涿兰~斯的教育體系無論是從理論角度或者實踐功效來看，都是那么的完整與自圓，他的教育體系已成為一個獨立形態(tài)的體系，這也就是為什么說《大教學論》的完成標志著教育開始成為一個獨立的學科的原因了。從世界的自然和諧發(fā)展的唯物主義的世界觀（哲學觀點）出發(fā)，那么人類社會的發(fā)展也是要符合自然和諧的規(guī)律的，實質(zhì)上，這既是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，也是時代之潮流：很顯然，人類社會是不斷發(fā)展的，文藝復興后，資本主義作為一種新的經(jīng)濟體制與意識形態(tài)，已經(jīng)從根本上沖擊者早已過時腐朽的中世紀君權(quán)神授的封建形態(tài)。順應自然之道，改革舊體制，已經(jīng)是人類社會發(fā)展的根本要求，也是越來越多的新經(jīng)濟既受利益者的強烈愿望，乃至欲望。而莎士比亞，夸美紐斯，伏爾泰等文藝復興運動者或宗教改革或啟蒙者等顯然都是提倡理性的資產(chǎn)階級運動者。因此，他們除了研究新思想之外，最重要的莫過于盡快并盡量地宣傳與普及他們的新思想，也就是利用教育的手段來傳播思想。于是乎，夸美紐斯的教育體系提出了各種各樣的教育原則，甚至有些是：讓一個老師盡量多的教育學生，甚至幾百個以上；還有直觀性原則以促使學生盡快學會知識；普及教育；讓所有學生都按相同模式學習而忽視某些天才等原則，無非是盡一切可能的傳播新思想。教育是人類思想傳承的主要途徑，并且夸美紐斯還把它不斷普及，很明顯，從此以后，新興資產(chǎn)階級思想得以極快傳播，宣告著新的社會制度與時代的到來。因此我們說：“夸美紐斯開創(chuàng)了人類走進現(xiàn)代的最主要與最有效，最偉大的途徑”。這就是他與其他文藝復興或啟蒙學者最大的區(qū)別：他是真正的，最偉大的實踐者，其他的都大多只是理論者。正如前面所說：夸美紐斯以自然性原則作為貫穿所有教育原則的指導性原則，建立了一個超越并要改革舊體系的教育體系，這個體系已經(jīng)是獨立的，完整的，也就是說，獨立形態(tài)的近現(xiàn)代教育學開始了。今天，像班級授課，分科教育，學校紀律等等教育方法，以及激發(fā)學生學習欲望等等原則依舊為現(xiàn)代教育所沿用與推崇。夸美紐斯，堪稱締造現(xiàn)代社會的首席的“人類靈魂的工程師”。人們或者會對夸美紐斯推崇宗教思想而感到疑惑，像培根，等哲學家都信奉基督或其他宗教仿佛與科學與民主的啟蒙理想相悖，實質(zhì)上不然?？涿兰~斯這樣做首先是人類社會發(fā)展不足，無法解析一些怪異現(xiàn)象等，既無法完全認識世界的必然結(jié)果，也是借助宗教減少天主教會等封建阻力和吸引廣大民眾支持的選擇，這些都是社會歷史條件的必然。但更實質(zhì)的是，宗教更能為人類提供精神信仰，宗教所說的神話世界，實質(zhì)上可以看做人類社會發(fā)展 的終極目標，而神話人物則寄托人類所要的的智慧與力量的象征，這些是能夠一定條件下給人類提供極大精神信仰的思想，對于鼓舞人們學習新思想，發(fā)動資產(chǎn)階級運動有極大幫助。還有，夸美紐斯的自然原則指出教育體系要順應自然而發(fā)展，實質(zhì)上，他明白自己的教育體系逃不出時代的最終約束，因此，這個原則最終是為后世改革創(chuàng)新其教育體系的提醒與理論依據(jù)。一代偉大教育家的遠見與偉大可見一斑了！夸美紐斯，一位經(jīng)歷十七與十八世紀的思想家，在那個時候，歐洲從黑暗的中世紀向者光明的資產(chǎn)階級時期過渡，夸美紐斯就經(jīng)歷或目睹了文藝復興，宗教改革，啟蒙運動三個變革運動交織大變革的社會歷史階段，并且他本人也投身于這場變革。他是時代的產(chǎn)兒，又以無比強大的力量推動著歷史發(fā)展。他開創(chuàng)了以學校制度為主的現(xiàn)代教育體系，從此，這個體系沿用至今，統(tǒng)治世界教育史差不多五個世紀。他的班級授課制的集體教學制度不可阻擋地沖垮了西方的中世紀經(jīng)院教育，接著又把東方的私孰教育打壓下去，讓家庭教育不堪一擊。從此，人類走上了普及教育之路，大規(guī)模地培養(yǎng)人才的時代到來了。人人都接受教育，使得知識與理性無可匹敵地噴發(fā)，科學與藝術(shù)，思想與文明得到了最有效，最廣泛的傳承途徑，人類真正地進入理性時代，科學時代，文明的時代。第四篇：夸美紐斯及其《大教學論》夸美紐斯及其《大教學論》夸美紐斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學習生活。16歲由兄弟會資助進入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學學習哲學和神學。在大學期間，他系統(tǒng)學習了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學知識，了解了宗教改革以來各國的教育發(fā)展動向，探討了當時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學校校長。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學任教，后來擔任了校長，又被推選為兄弟會長老。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學入門》(1631年)、教育學巨著《大教學論》(1632年)、學前教育專著《母育學?！罚?632年）、中學物理教材《物理學概論》（1633年）。其中《語言學入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽。1634年起，他開始探討“泛智論”。1639年出版了《泛智論導言》。1641年，英國邀請他主持編纂“泛智論”工作。不久英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學法指導書和字典。1648年，30年戰(zhàn)爭結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學事務。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學校并自任校長。在此期間，他主要撰寫了《泛智學校》(1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學校的準則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。還編寫了著名的兒童初級讀物《世界圖解》(1654