【文章內容簡介】 存心使結果能恢復良好的感情。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學校制度以及各級學校的基本方案。夸美紐斯認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學習應從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應地建立符合其年齡特點的學校。在家庭設立母育學校，由母親對1—6歲的幼兒進行學前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設立國語學校，對所有6—12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個較大的城市設立拉丁學校，學生應當受到訓練，利用辯證法、文法、修辭學以及其他根據(jù)因果法則的科學與藝術，去領悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設立大學，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，學習與意志緊密相關的四科，即神學教我們恢復靈魂的和諧；哲學教我們恢復心靈的和諧；醫(yī)學教我們恢復身體上主要功能的和諧；法學教我們恢復外界事務的和諧。夸美紐斯認為，這四種學校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學校和國語學校收容一切男女青年；拉丁語學校對于志向超出工場以上的學生給予更徹底的教育；大學則訓練未米的教師和學者，使教會、學校與國家永不缺乏適當?shù)念I袖。第三十六章是作者對改良舊學校、改革舊教法，設立新學校、采用新教法的總結。作者認為，新的教學方法有以下優(yōu)點：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學生；(2)這些學生可以得到比較徹底的教導；(3)教導可以進行得較細致、較愉快；(4)這種方法對于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學天才的教師，也能用它，從中得到好處。第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應具備的條件。他呼吁教師、學者、神學家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。本書對世界各國的教育發(fā)展產生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。由個別教學變?yōu)榧w教學，為學生創(chuàng)造一個相互學習和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學等一系列教學原則，至今仍被教師用于教學實踐之中。本書提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當時德國為例，30年戰(zhàn)爭后，哥達公國為恢復被30年戰(zhàn)爭所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進行教育改革。1642年頒布“學校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學校”為藍本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發(fā)達的地方起了重大作用。由于時代的限制，本書也有其局限性。一是過分強調“適應自然原則”，認為感覺是認識的起點和源泉。把教學方法、教學原則同自然現(xiàn)象機械地、簡單地類比，把教學過程建立在了感覺論基礎之上。二是堅持基督教的基本信條，把神學原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學色彩。（楊秀梅）第四篇：夸美紐斯 大教學論 讀后感《大教學論》 讀書報告老實說，一直以來我雖然很愛閱讀，但像《大教學論》，《童年的秘密》，《愛彌兒》等這些關于教育理論的名著平時較少研讀，這些不少是在大學才研究的，很是慚愧。而夸美紐斯的《大教學論》是我研究較早并且最感興趣的。在閱讀《大教學論》的過程中，我就深深地為之震撼與折服，不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法，更多是他的深邃完整的哲學體系且與教育體系的完美結合。真切的感受到，他是文藝復興后能夠繼承人文主義并且為之開創(chuàng)了最有效，最廣闊，與最偉大的傳承與發(fā)展的途徑————近代教育體系，使得人類真正大踏步地走出中世紀的黑暗，而來到相當光明的“理想時代”的劃時代的人類靈魂的工程師。拜讀夸美紐斯的作品，感受其中深邃的哲學慧智，我的哲學思想，尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。今天，請允許我對他的代表作《大教學論》聊作些許解讀感想，言之有不妥，萬望見諒與寬恕，某謹伏惟，望不吝賜教。1夸美紐斯簡介：一．主要經(jīng)歷：夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，偉大的近代教育實踐者。出身于一磨坊主家庭，曾被被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學校。三十年戰(zhàn)爭（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動和社會活動。他尖銳地抨擊中世紀的學校教育二號召“把一切知識教給一切人?！碧岢鼋y(tǒng)一學校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學科的門類和內容，強調從事物本身獲得知識。主要著作有《母育學?！贰ⅰ洞蠼虒W論》、《語言和科學入門》、《世界圖解》等。他使得教育成為獨立性的學科，起教育思想很多被沿用至今。他在世界教育史上占有特別重要的位置，堪稱“現(xiàn)代教育之父”。二．主要哲學思想與世界觀：是堅定的人文主義者，虔誠的新教教徒，繼承并發(fā)展培根的唯物主義哲學觀（尤其是歸納法的運用），信奉感覺論（可認識論的一種）。推崇理性主義與自然主義。認為神學原理同科學原理一樣也是真理，哲學上具有形而上學與機械性等特點?！洞蠼虒W論》介紹：標志著教育學成為獨立學科一．副標題：《把一切事物教給一切人的普遍的藝術》，（“大教學論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術”）二．主要內容：（一）。主要觀點與目的：1，教育是個人發(fā)展完善與國家建設的最根本與最有效手段。高度肯定教育的作用。2．教育范圍應包括道德教育、宗教教育，藝術教育和體育等，并且有教無類，不分貧富，資質與性別，年齡，只要是人都應接受教育。3．教育的終極目的在于促進人的發(fā)展，使人得到《圣經(jīng)》所言的“永生”。，學生勤學，教師也要不斷完善自己，促進教學更有成效。（二）。提出的主要教育原則與方法及其含義：1,根本的指導性原則：教育適應自然的原則。含義：，現(xiàn)有的教育體系必定要改革，教育必須適應自然規(guī)律。人的感官發(fā)展經(jīng)歷嬰兒期，童年期，青年期，成年期等階段，在不同階段要采取不同教學方法與內容等。1 主要來自百度百科。2,其他原則與方法：直觀性原則（依靠感官直接接觸一切事物與知識，從而獲得感覺與經(jīng)驗，知識，即感官教學）激發(fā)學生求知欲望原則（由父母，老師，國家等用一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲望），鞏固性原則（注重實踐，讓學生盡量與盡快熟記與運用知識），量力性原則(適應自然，根據(jù)學生的接受能力等各種狀況進行合理教育)，系統(tǒng)性和循序漸進性原則（教育的體系化與整體性，教學要由易到難，由簡到繁等原則）泛智教學（教授一切知識，學問、德行和虔信三者兼?zhèn)洌?，教育俗世化，普及教育（對一切人進行所有知識的教學，人人接受教育），重視道德教育（早期人文主義思想，理性精神，宗教信仰等內容）分科教育的教學方法（對自然科學，語文，藝術相對獨立學科等分科教學）重視學前教育（包括胎教，家庭教育，兒童游戲智慧開發(fā)等），創(chuàng)建教學管理制度（國家重視且管理全國教育，督學制度，統(tǒng)一全國學制，學年制與班級授課制，管理學校各類人員，建設學校紀律與規(guī)章制度）。（三），《大教學論》的主要結構及其內容（全書33章，可分六個部分）： 第一部分（15章），論述人生的目的以及人的可教育性：第一章：造物中最崇高，最完善，最美好的 第二章：人的終極目標在于投向永生 第三章 今生只是永生的預備第四章 永生的預備有三個階段：知道自己（并知萬物）管束自己，皈依上帝第五章 學問、德行與虔信的種子自然存在我們身上作者認為萬物皆由上帝所創(chuàng)?！妒ソ?jīng)》是認識的源泉，并且萬物皆能自和諧相處，人是最完美的造物，人可以經(jīng)過教育來完善自己而達到博學、德行和虔信，過好俗世的生活，從而為來世做準備，第二部分（6—9章），教育的目的與社會作用第六章，假如要形成一個人，就必須由教育去形成第七章，少年時期是形成健全人的關鍵時期第八章 青年人應當受到共同的教育，所以學校是必需的 第九章 普及教育，教育對象不分貧富與性別，天賦高下作者認為學問、德行與虔信的種子自然存在我們身上，就要讓其發(fā)芽，成長，教育是健全人的根本與最有效途徑，且少年時期是人的感官，求知欲，理解力等最旺盛的時候，因此要及早教育，學前教育等。尤其重視少年教育。成立學校是進行和普及教育的最有效途徑，人人都有接受教育的權利與能力，并且不分貧富，性別，資質等，讓一切的人都接受教育。并且他還很有意義地根據(jù)兒童的天賦做出分類：把兒童分為六類。一、伶俐,渴于求知,容易受影響的人。這種人最適于受教導,不需監(jiān)督。二、伶俐,傾向于遲鈍懶惰。這種人應該加以督促,使其前進。三、伶俐,渴于求學,倔強?？涿兰~斯認為,如能夠正確地對待他們,他們常常可以成為偉人。四、柔順,渴于求知,迂緩遲鈍。夸美紐斯對這學生作了比較全面的分析,要求教師看到這類學生的短處,幫助他們走上正軌，他還說“實際上，這些遲鈍的學生可能更能學到更多學問，因為他們往往比那些伶俐者更能堅持和忍耐”這就中了中國一句古諺：“慧女不如癡男”，的確讓人為之尋味良久。五、心理脆弱,怠惰?！斑@種人只要不頑梗,也是可以得到很大的進展的。不過需要巨大的技巧和耐心而已?！绷?、智力低,倔強邪惡?？涿兰~斯對這類兒童仍寄予滿腔的希望。他比喻說。“不結果實的樹木適當移植以后也能結出果實,所以我們不應該完全灰心,至少應該看看他們的倔強的性格是不是能夠加以克服,把它清除掉?！边@體現(xiàn)了他身為一位偉大的教育家的敏銳覺察力和高度的教育熱情與情懷，聞者為之折服。第三部分（10—14章）為適應自然法則，舊教育必須且可以改革第十章 學校教育應該是普遍的第十一章 在此以前沒有一所完善的學校第十二章 改良學校是可能的第十三章 改良學校的基礎應當是萬物的嚴謹秩序第十四章 教導的嚴謹秩序應當以自然為借鑒，不受其他的限制作者認為，上帝創(chuàng)立的世界是遵循和諧與自然之道的，人的發(fā)展也是如此，教育作為發(fā)展