【正文】 法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國(guó)教育名著叢書(shū)的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。1635—1638年間，他聽(tīng)從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時(shí)作了修改和補(bǔ)充。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭(zhēng)，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。在此期間，他主要撰寫(xiě)了《泛智學(xué)?！?1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。1641年，英國(guó)邀請(qǐng)他主持編纂“泛智論”工作。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書(shū)《語(yǔ)言學(xué)入門》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！罚?632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識(shí)，了解了宗教改革以來(lái)各國(guó)的教育發(fā)展動(dòng)向，探討了當(dāng)時(shí)德國(guó)著名教育家的教育革新主張，為他后來(lái)從事文化教育活動(dòng)打下了良好的根基。生于新教派“捷克兄弟會(huì)”會(huì)員家庭。這里當(dāng)然還有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想傾向，并且是屬于一種理想的教育，但在當(dāng)時(shí)卻是非常超前的思想，實(shí)在是難能可貴，不得不讓后人對(duì)他頂禮膜拜。對(duì)此，夸美紐斯說(shuō)：假如這種青年普及教育能以合適的方法實(shí)現(xiàn)，他們便誰(shuí)也不會(huì)缺乏思考、選擇、遵行和做出好事的材料了?？涿兰~斯說(shuō)：我們不要把一切書(shū)籍沒(méi)有辨別地全給她們，如同給予男性青年的一樣（人們?cè)谶@件事情上沒(méi)有表示過(guò)較大的謹(jǐn)慎，實(shí)在是大可悲嘆的）；而只限于那些使人充分觀察上帝及其作品之后就可以學(xué)得真實(shí)的德行與真實(shí)的虔信的書(shū)籍?？涿兰~斯認(rèn)為：她們具有同等敏銳的悟性和求知的能力（常常比男性還要強(qiáng)），她們能夠取得最高的地位??在當(dāng)時(shí)那種“女子無(wú)才便是德”的大環(huán)境下，他提出這樣的看法，是非常需要勇氣的，也是很有歷史意義的。在我們的果園里面，我們不獨(dú)喜歡果子結(jié)得早的樹(shù)木，同時(shí)額喜歡果子結(jié)得遲的樹(shù)木?？涿兰~斯說(shuō)：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。二、教育像太陽(yáng)。因?yàn)槲覀兊膼?ài)和我們的知識(shí)是成正比的。所以，他們都應(yīng)該達(dá)到這樣一個(gè)境地，即在適當(dāng)?shù)匚×藢W(xué)問(wèn)、德行與虔信之后，能夠有益地利用此生，并且好好地預(yù)備來(lái)生。在夸美紐斯的眼里，一切都青年男女既包括有錢有勢(shì)的，也包括一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的；既包括富貴的，也包括貧賤的。但當(dāng)時(shí)，很多的封建國(guó)家還一直認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”呢。最后用辛尼加的話來(lái)結(jié)束本文：假如我們知道怎樣利用人生，人生是長(zhǎng)久的；假如人生用得合適，它是足以完成最偉大的事業(yè)的。這顯然不適應(yīng)我們現(xiàn)在的社會(huì)。這樣一來(lái)，一星期就有四十八個(gè)工作時(shí)了（第七天留下來(lái)休息）。心靈獲得知識(shí)的情形也一樣，如同我們著名的拉丁對(duì)句所看到的：點(diǎn)滴復(fù)點(diǎn)滴，頃刻成大垤。如何用有效的時(shí)間，來(lái)成就我們的事業(yè)？那就要靠我們的日積月累。對(duì)此，夸美紐斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵守三個(gè)原則：飲食有節(jié)制，身體有運(yùn)動(dòng)，利用自然所供給的休息機(jī)會(huì)。你不是問(wèn)人生哪一條路通得最遠(yuǎn)嗎？這是走向智慧的路。其實(shí)，像這樣的事例很多。就連亞里士多德和希波克拉提斯這樣的偉人都埋怨過(guò)人生短促，非難過(guò)自然。因?yàn)橹R(shí)都是相通的，是互補(bǔ)的，是相互促進(jìn)的。他不僅在教育教學(xué)方面有著很高的造詣，對(duì)物理、化學(xué)等很多方面都有研究。他的知識(shí)是豐富的。今天讀了《大教學(xué)論》的第十五章《延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)》，感受頗深。但人的生命的意義有時(shí)不在乎長(zhǎng)短。唐朝的王勃也是英年早逝，但他的《滕王閣序》照樣達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。凡是得到了智慧的人就不僅走得最遠(yuǎn)，而且也達(dá)到了最高的目標(biāo)。他認(rèn)為，做到這三點(diǎn)，不會(huì)不盡可能長(zhǎng)久地保持生命與健康的?！澳呐卵酃庾蠲翡J的人都是看不見(jiàn)植物的生長(zhǎng)的，因?yàn)樗倪M(jìn)行實(shí)在是太慢了；但是每一個(gè)月可以看見(jiàn)一些增長(zhǎng)，到了三十年之后，那時(shí)就誰(shuí)也可以看出幼樹(shù)已經(jīng)長(zhǎng)成一株巨大成蔭的樹(shù)木了?！笨涿兰~斯繼續(xù)說(shuō)：一株樹(shù)木的每一個(gè)芽每年只能生出一根嫩枝；但是在三十年中，同一株樹(shù)木就有千百枝大大小小的樹(shù)枝，無(wú)數(shù)的樹(shù)葉、花兒和果實(shí)了。一年就有二千九百四十五小時(shí)，十年、二十年或三十年之中，就成了一個(gè)無(wú)量的樹(shù)木了。我們不用每天學(xué)習(xí)八個(gè)小時(shí)，但我們每天學(xué)習(xí)兩小時(shí)，總可以吧！實(shí)際情況是，我們除了在學(xué)生時(shí)代能夠?qū)W習(xí)足夠的時(shí)間，工作以后往往就變得慵懶了。第二篇：讀夸美紐斯《大教學(xué)論》有感(一)讀夸美紐斯《大教學(xué)論》有感（一）這是本書(shū)的第九章，題目是《一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?。本章內(nèi)容，作者從六個(gè)方面對(duì)他的論點(diǎn)進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，所有的青年男女都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校接受教育。這難道不是嗎？他還說(shuō)：上帝自己常說(shuō)?？涿兰~斯的這一見(jiàn)解是超前的?？涿兰~斯說(shuō)：我們應(yīng)該模仿天上的太陽(yáng)，它把光、熱與生氣給予整個(gè)世界，使凡是能夠生存、能夠興旺和能夠發(fā)榮的東西都可以生存、興旺和發(fā)榮。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。因?yàn)?，“每一件東西都有它的值得贊美的時(shí)期，最后，雖則遲緩一點(diǎn)，總表明它沒(méi)有白白生存一番。的確，女子同樣能夠取得與男人一樣偉大的成就。他還認(rèn)為：我們并不主張這樣教育婦女，使她們的好奇傾向得到發(fā)展，而是要使她們的誠(chéng)摯與知足能夠增進(jìn)，主要的是一個(gè)婦人應(yīng)該知道和應(yīng)該做的事情；這是指一切可以使她們能照料家庭，能增進(jìn)丈夫與家庭的福利的事情。人人就會(huì)知道，人生的行動(dòng)與努力應(yīng)該怎樣加以調(diào)節(jié)，我們應(yīng)在什么限度內(nèi)前進(jìn)，每個(gè)人要怎樣才能保護(hù)他自己的地位。一切青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。其中《語(yǔ)言學(xué)入門》一書(shū)很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國(guó)廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽(yù)。不久英國(guó)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問(wèn)題，用六年時(shí)間為瑞典編寫(xiě)了一套拉丁文教科書(shū)、教學(xué)法指導(dǎo)書(shū)和字典。還編寫(xiě)了著名的兒童初級(jí)讀物《世界圖解》(1654年)。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書(shū)匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。1657年，他將該書(shū)列為《教育論著全集》的首卷首篇公開(kāi)發(fā)表。全書(shū)共760頁(yè)，20余萬(wàn)字。第一章至第五章主要討論了人生的目的。他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預(yù)備各種有用的事情。第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時(shí)期開(kāi)始，因?yàn)檫@時(shí)候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過(guò)科學(xué)與藝術(shù)的研究來(lái)培植我們的才能；學(xué)會(huì)語(yǔ)文；形成誠(chéng)篤的德行；虔誠(chéng)地崇拜上帝。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍。作者提出了教學(xué)的五項(xiàng)原則：(1)延長(zhǎng)生命的原則；(2)精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)一定能被獲得的原則；(4)開(kāi)發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識(shí)能夠徹底地被獲得的原則。為了使兒童能茁壯成長(zhǎng)，作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時(shí)期開(kāi)始；早晨最宜讀書(shū)；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書(shū)籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時(shí)間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。語(yǔ)文是一種手段，可使我們得到知識(shí)，并把知識(shí)傳授給別人。第二十五章主要討論了教材問(wèn)題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來(lái)源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義?？涿兰~斯認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時(shí)期。在每個(gè)較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來(lái)的知識(shí)并加以判斷。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)較之過(guò)去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對(duì)于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒(méi)有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。本書(shū)提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。由于時(shí)代的限制，本書(shū)也有其局限性。（楊秀梅）第四篇：夸美紐斯 大教學(xué)論 讀后感《大教學(xué)論》 讀書(shū)報(bào)告老實(shí)說(shuō)，一直以來(lái)我雖然很愛(ài)閱讀，但像《大教學(xué)論》，《童年的秘密》，《愛(ài)彌兒》等這些關(guān)于教育理論的名著平時(shí)較少研讀，這些不少是在大學(xué)才研究的，很是慚愧。拜讀夸美紐斯的作品，感受其中深邃的哲學(xué)慧智，我的哲學(xué)思想，尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國(guó)外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。他使得教育成為獨(dú)立性的學(xué)科，起教育思想很多被沿用至今。認(rèn)為神學(xué)原理同科學(xué)原理一樣也是真理，哲學(xué)上具有形而上學(xué)與機(jī)械性等特點(diǎn)。2．教育范圍應(yīng)包括道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等，并且有教無(wú)類，不分貧富，資質(zhì)與性別，年齡，只要是人都應(yīng)接受教育。提出的主要教育原則與方法及其含義：1,根本的指導(dǎo)性原則：教育適應(yīng)自然的原則。人的感官發(fā)展經(jīng)歷嬰兒期，童年期，青