【正文】 如果兒童不明白這一點(diǎn)，就會(huì)造成他們輕視一切紀(jì)律，甚至是故意違反紀(jì)律。紀(jì)律本身的目的不在于強(qiáng)迫兒童用功，不是單純的為了懲罰；紀(jì)律的真正目的是為了使兒童以后不在犯錯(cuò)，是為了保證澄清的德行?？涿兰~斯認(rèn)為道德教育中不僅需要給兒童營(yíng)造良好的道德氛圍，而且還要對(duì)兒童進(jìn)行紀(jì)律教育。因?yàn)?，教誨和準(zhǔn)則可以去指導(dǎo)工作，防止錯(cuò)誤。“活榜樣”比書(shū)本上的榜樣更加重要，兒童既然天生愛(ài)好模仿并且榜樣又有著巨大的影響，那么兒童就能夠通過(guò)模仿良好的榜樣，免受不良環(huán)境的影響?？涿兰~斯主張為兒童樹(shù)立良好的榜樣，”所謂“榜樣”，夸美紐斯認(rèn)為是兼指“活”榜樣和書(shū)本上的榜樣。此外，兒童在活動(dòng)的過(guò)程中，我們必須給予他們一定的忠告，對(duì)他們加以正確的引導(dǎo)?！币虼?，孩子們同樣會(huì)從良好的道德品行中學(xué)得良好的道德品行。一味的叮囑或告誡而不去實(shí)踐，在道德教育中是根本行不通的。夸美紐斯主張通過(guò)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)人的德行。但如果你想開(kāi)墾那塊土地，并能在開(kāi)春的時(shí)候把它犁一遍，撒一遍種子，耕耙一遍，你的工作就比較容易，成功的希望就比較大。對(duì)其道德教育方法的分析與論述，不僅有助于我們理解和全面系統(tǒng)把握夸美紐斯道德教育的方法，還可以為我國(guó)目前的學(xué)校道德教育在方法上提供某種啟示和幫助?？涿兰~斯曾說(shuō):“我們的真正工作是什么呢？是智慧這種學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴――我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德。夸美紐斯在他的《大教學(xué)論》中詳細(xì)地闡述了他的道德教育思想。三、夸美紐斯強(qiáng)調(diào)道德教育夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來(lái)，德育比智育更重要。這正如我們中國(guó)提倡的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育思想、要對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。學(xué)生本身的發(fā)展水平、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異應(yīng)當(dāng)是我們選擇教育內(nèi)容和方法的重要依據(jù)，也是教育實(shí)踐取得成功的重要保證。因此，他要求學(xué)校教育“適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們理解的東西就不要給他們學(xué)習(xí)”?？涿兰~斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是強(qiáng)硬不屈的；有些人渴望求取知識(shí)，有些人較愛(ài)獲得機(jī)械技巧?！倍?，“任何時(shí)候都要講授既有趣又有益的知識(shí)，這樣學(xué)生才會(huì)頭腦充實(shí)，積極進(jìn)取，注意力專(zhuān)注”?？涿兰~斯不希望學(xué)習(xí)存在于真空，而希望在以興趣為基礎(chǔ)的活動(dòng)中展開(kāi)。根據(jù)“適應(yīng)自然”的原則，夸美紐斯創(chuàng)立了他自己的整套教育體系。所以，教育適應(yīng)自然原則，一方面是在教育過(guò)程中人們首先應(yīng)該承認(rèn)客觀事物特別是人的發(fā)展是有規(guī)律的，教育工作也是有規(guī)律的，而且人在不同的年齡階段內(nèi)部還有著各自的特征及發(fā)展規(guī)律?？涿兰~斯認(rèn)為，在宇宙萬(wàn)物和人的活動(dòng)中存在著一種“秩序”，即普遍規(guī)律，特別是人的發(fā)展，從生到死，夸美紐斯在末年時(shí)期著的《人類(lèi)改進(jìn)通論》中的《泛教論》部分把人生分為了七個(gè)階段：胎兒期、嬰兒期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期，（在《大教學(xué)論》中是四階段）總體上是這樣一條連貫的規(guī)律，同時(shí)各個(gè)時(shí)期又都有著自己獨(dú)特的特征。二、夸美紐斯主張教育要適應(yīng)自然在《大教學(xué)論》一書(shū)中，夸美紐斯用了好多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本指導(dǎo)原則，夸美紐斯認(rèn)為，在自然、社會(huì)和人類(lèi)的活動(dòng)中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學(xué)原則、法則和方法都需要受這種普遍規(guī)律的支配，必須服從(或適應(yīng))這種普遍規(guī)律，這就是自然適應(yīng)性?！皟苫钡目焖侔l(fā)展，使我國(guó)成為世界上總?cè)肆Y本最大的國(guó)家和總?cè)肆Y本增長(zhǎng)最快的國(guó)家。“兩基”目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，推動(dòng)了我國(guó)從人口大國(guó)向人力資源大國(guó)的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了教育公平和民生改善。國(guó)民教育的普及程度是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化基礎(chǔ)水平和文明發(fā)展程度的標(biāo)志。教育強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。在人類(lèi)社會(huì)的深刻變革中，教育發(fā)揮著舉足輕重的戰(zhàn)略作用。大力發(fā)展教育事業(yè)，是全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。百年大計(jì)，教育為本。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過(guò)教育，才能提高人的素質(zhì)。” 夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始?！洞蠼虒W(xué)論》是他于17世紀(jì)20年代創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著，這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。同時(shí)，他還帶動(dòng)了世界范圍內(nèi)的教育革新運(yùn)動(dòng)，為近、現(xiàn)代教育理論體系奠定了基礎(chǔ)，因而被稱(chēng)為“近代教育學(xué)的奠基人”和“現(xiàn)代教育之父”。第五篇：《大教學(xué)論》(夸美紐斯)讀書(shū)筆記《大教學(xué)論》（夸美紐斯）讀書(shū)筆記夸美紐斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主義”教育思想的奠基者，是一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育革新家。從此，人類(lèi)走上了普及教育之路，大規(guī)模地培養(yǎng)人才的時(shí)代到來(lái)了。他開(kāi)創(chuàng)了以學(xué)校制度為主的現(xiàn)代教育體系，從此，這個(gè)體系沿用至今，統(tǒng)治世界教育史差不多五個(gè)世紀(jì)。一代偉大教育家的遠(yuǎn)見(jiàn)與偉大可見(jiàn)一斑了！夸美紐斯，一位經(jīng)歷十七與十八世紀(jì)的思想家，在那個(gè)時(shí)候，歐洲從黑暗的中世紀(jì)向者光明的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期過(guò)渡，夸美紐斯就經(jīng)歷或目睹了文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)三個(gè)變革運(yùn)動(dòng)交織大變革的社會(huì)歷史階段，并且他本人也投身于這場(chǎng)變革。但更實(shí)質(zhì)的是，宗教更能為人類(lèi)提供精神信仰，宗教所說(shuō)的神話世界，實(shí)質(zhì)上可以看做人類(lèi)社會(huì)發(fā)展 的終極目標(biāo)，而神話人物則寄托人類(lèi)所要的的智慧與力量的象征，這些是能夠一定條件下給人類(lèi)提供極大精神信仰的思想，對(duì)于鼓舞人們學(xué)習(xí)新思想，發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)有極大幫助。人們或者會(huì)對(duì)夸美紐斯推崇宗教思想而感到疑惑，像培根，等哲學(xué)家都信奉基督或其他宗教仿佛與科學(xué)與民主的啟蒙理想相悖，實(shí)質(zhì)上不然。今天，像班級(jí)授課，分科教育，學(xué)校紀(jì)律等等教育方法，以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望等等原則依舊為現(xiàn)代教育所沿用與推崇。這就是他與其他文藝復(fù)興或啟蒙學(xué)者最大的區(qū)別：他是真正的，最偉大的實(shí)踐者，其他的都大多只是理論者。教育是人類(lèi)思想傳承的主要途徑，并且夸美紐斯還把它不斷普及，很明顯，從此以后，新興資產(chǎn)階級(jí)思想得以極快傳播，宣告著新的社會(huì)制度與時(shí)代的到來(lái)。因此，他們除了研究新思想之外，最重要的莫過(guò)于盡快并盡量地宣傳與普及他們的新思想，也就是利用教育的手段來(lái)傳播思想。順應(yīng)自然之道，改革舊體制，已經(jīng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本要求，也是越來(lái)越多的新經(jīng)濟(jì)既受利益者的強(qiáng)烈愿望，乃至欲望。夸美紐斯的教育體系無(wú)論是從理論角度或者實(shí)踐功效來(lái)看，都是那么的完整與自圓，他的教育體系已成為一個(gè)獨(dú)立形態(tài)的體系，這也就是為什么說(shuō)《大教學(xué)論》的完成標(biāo)志著教育開(kāi)始成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科的原因了。思考與評(píng)價(jià)：我閱讀了夸美紐斯的《大教學(xué)論》，也瀏覽了一些對(duì)其作研究的書(shū)，例如傅任敢先生《夸美紐斯人文主義教育思想與《大教學(xué)論》，傅任敢先生對(duì)夸美紐斯及其《大教學(xué)論》做出了極為深刻與詳細(xì)的理解，尤其是從夸氏的哲學(xué)方面分析。在國(guó)家或省設(shè)立大學(xué)，對(duì)18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，此時(shí)適當(dāng)進(jìn)行宗教思想的灌輸，并且讓學(xué)生學(xué)習(xí)一切有利于“學(xué)問(wèn)，德行，虔信”的知識(shí)。在612歲的兒童期，應(yīng)在每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，對(duì)兒童進(jìn)行初等教育，通過(guò)閱讀，書(shū)寫(xiě)，與繪畫(huà)等實(shí)踐方式，培養(yǎng)孩子感官能力。他認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是接受教育的最有效也是最主要的時(shí)期，他把這段時(shí)間分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，要求相應(yīng)地建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。自此，又一次驗(yàn)證了夸美紐斯的話：“世界萬(wàn)物是相互自然和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)與聯(lián)結(jié)的”。但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠(chéng)懇地、直率地關(guān)心學(xué)生?？涿兰~斯提倡，讓相對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家（即政府）來(lái)宏觀調(diào)控征稿國(guó)家的教育系統(tǒng)，各教育機(jī)構(gòu)（主要為學(xué)校）細(xì)化管理規(guī)章與紀(jì)律，確保教學(xué)過(guò)程的平穩(wěn)與發(fā)展。第六部分（2633章），教育與學(xué)校的管理思想第二十六章 論學(xué)校的紀(jì)律第二十七章 論學(xué)校根據(jù)年齡與學(xué)習(xí)能力的四重劃分 第二十八章 母育學(xué)校素描 第二十九章 國(guó)語(yǔ)學(xué)校素描 第三十章 拉丁語(yǔ)學(xué)校素描 第三十一章 論大學(xué)第三十二章 論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序 第三十三章 論普遍實(shí)行學(xué)校管理制度方法的前提為了普及教育的目標(biāo)，必然要實(shí)行整齊劃一與紀(jì)律嚴(yán)明的學(xué)校制度，讓盡可能多的人接受新教育，是革除腐朽的舊的教會(huì)與經(jīng)院教育體系的最有效與最有效的途徑。夸美紐斯教育體系中滲透的宗教思想使其更“親近”于天主教會(huì)，因而可以如其教育原則上說(shuō)“循序漸進(jìn)原則”，溫和地逐步改革舊教育體系；另外，無(wú)可否認(rèn)地說(shuō)，宗教往往可以填補(bǔ)人們的精神世界，實(shí)際上，很多偉人都信教，今天，大部分國(guó)家都信教，這個(gè)教育方法實(shí)質(zhì)上是符合自然和諧規(guī)律的。同樣，學(xué)校作為人類(lèi)社會(huì)的一部分，也必須遵循自然和諧的規(guī)律，像分科教育，宗教教育，以及各學(xué)科的科學(xué)教育方法，實(shí)際上確保了夸美紐斯的教育體系的更好地生存與實(shí)踐。因此，他的教育原則是實(shí)踐的，那么這個(gè)教育體系的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然更要通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)施，于是他就創(chuàng)建包括分科教育，宗教教育在內(nèi)的各種教育方法。一個(gè)自然性原則，囊括了夸美紐斯教育體系的起因與意義，及其社會(huì)歷史性。第十五章 延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)第十六章 教與學(xué)的一般要求：即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法 第十七章 教與學(xué)的便易性原則第十八章 教與學(xué)的徹底性原則第十九章 教與學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則（直觀性原則等）作為注重教育實(shí)踐和宣傳教育世俗化，從而更快普及教育的偉大教育家，作者在該部分完整地提出并講解其教育原則與部分方法，眾多的教育原則與方法，實(shí)質(zhì)上完全為他的根本的指導(dǎo)性原則：教育要適應(yīng)自然的原則所貫穿和連接。實(shí)質(zhì)上，在該部分，作者所要說(shuō)的教育原則等已經(jīng)開(kāi)始基本呈現(xiàn)出來(lái)。舊的教育體系（即傳統(tǒng)的教會(huì)教育）已經(jīng)腐敗不堪，沒(méi)有自然與和諧地運(yùn)行：“學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的”，“方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書(shū)本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒(méi)有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育”（見(jiàn)原著）。第三部分（10—14章）為適