【正文】 第一篇：讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》有感(二)讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》有感（二）隨著閱讀的深入，愈來愈感覺到夸美紐斯的知識是如此的豐富。他不僅在教育教學(xué)方面有著很高的造詣，對物理、化學(xué)等很多方面都有研究。他的知識是豐富的。因此，看他的書籍，收獲的不僅僅是教育教學(xué)方面的知識。對此，我想，我們的讀書視野不能僅停留在專業(yè)方面，應(yīng)該博覽群書，特別對科學(xué)（包括人文科學(xué)，也包括自然科學(xué)）的書籍應(yīng)該有所涉獵。因為知識都是相通的，是互補(bǔ)的，是相互促進(jìn)的。今天讀了《大教學(xué)論》的第十五章《延長生命的基礎(chǔ)》，感受頗深。尤其是讓我對生命的意義、延長生命的原則等有了深刻的認(rèn)識。很多人都抱怨過生命的短暫，因為短暫，我們很多的知識沒有來得及學(xué)習(xí)，很多的事業(yè)未能完成。就連亞里士多德和希波克拉提斯這樣的偉人都埋怨過人生短促，非難過自然。但人的生命的意義有時不在乎長短。即使短暫的生命只要應(yīng)用得當(dāng)，也能創(chuàng)造出偉大的事業(yè)。文中列舉的亞歷山大皇帝，只活到33歲，但是他不僅精通一切科學(xué)，而且也是世界的征服者，他的征服單靠武力的成分少，而靠他的敏銳的計劃和執(zhí)行計劃的迅捷的成分多。其實，像這樣的事例很多。唐朝的王勃也是英年早逝，但他的《滕王閣序》照樣達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。辛尼加說得好：一個完美的人生也可以在一個短暫的歲月里面去發(fā)現(xiàn)。生命的長短只是一種偶然。你不是問人生哪一條路通得最遠(yuǎn)嗎？這是走向智慧的路。凡是得到了智慧的人就不僅走得最遠(yuǎn)，而且也達(dá)到了最高的目標(biāo)。的確，我們得到了智慧，還有什么可遺憾的呢？但擁有更長的人生，是我們每個人所共有的希望。其實，我們有可能也應(yīng)該通過我們主觀的努力，來延長我們的生命。對此，夸美紐斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵守三個原則：飲食有節(jié)制，身體有運(yùn)動，利用自然所供給的休息機(jī)會。他認(rèn)為，做到這三點，不會不盡可能長久地保持生命與健康的。至于那些由于高于我們的擺布所擺布的意外事件，我們自然沒法考慮。據(jù)此他說：良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。如何用有效的時間，來成就我們的事業(yè)？那就要靠我們的日積月累?！澳呐卵酃庾蠲翡J的人都是看不見植物的生長的，因為它的進(jìn)行實在是太慢了；但是每一個月可以看見一些增長，到了三十年之后，那時就誰也可以看出幼樹已經(jīng)長成一株巨大成蔭的樹木了?！边@個比喻真的是太形象了，是對日積月累的最好的描述?！拔覀兛床怀錾眢w是在生長，我們只能看出它們已經(jīng)長了。心靈獲得知識的情形也一樣，如同我們著名的拉丁對句所看到的：點滴復(fù)點滴，頃刻成大垤?！笨涿兰~斯繼續(xù)說：一株樹木的每一個芽每年只能生出一根嫩枝；但是在三十年中，同一株樹木就有千百枝大大小小的樹枝，無數(shù)的樹葉、花兒和果實了。然則為什么不能使一個人的活動在二十或三十年之內(nèi)達(dá)到任何高度或深度呢？這就需要我們珍惜時間用來學(xué)習(xí)了。夸美紐斯把我們的一天的時間分為三個部分：八小時睡眠，八小時供給身體的外部需要（如照料健康、飲食、著衣、娛樂、友誼的交往等），剩下八小時來供生活上的正經(jīng)工作。這樣一來，一星期就有四十八個工作時了（第七天留下來休息）。一年就有二千九百四十五小時，十年、二十年或三十年之中，就成了一個無量的樹木了。假如每小時能夠?qū)W會某項知識的一個片斷，學(xué)會某種技藝的一條規(guī)則，學(xué)會一個單純的悅意的古詩或諺語（這是不必費力就可以學(xué)會的），然則他所存留的學(xué)問將會是何等的豐富？夸美紐斯的這段話可能有點片面，因為我們?nèi)水吘共皇菣C(jī)器。他的話也許能適應(yīng)當(dāng)時的社會，就像我國古代文人的十年寒窗苦一樣。這顯然不適應(yīng)我們現(xiàn)在的社會。我們不用每天學(xué)習(xí)八個小時，但我們每天學(xué)習(xí)兩小時，總可以吧！實際情況是，我們除了在學(xué)生時代能夠?qū)W習(xí)足夠的時間，工作以后往往就變得慵懶了?，F(xiàn)在提倡終身學(xué)習(xí)，其實對于要成就事業(yè)的人來說，顯得尤為重要。對于我們一般人來說，要想活得更有意義，更充實，也應(yīng)該堅持每天學(xué)習(xí)。最后用辛尼加的話來結(jié)束本文：假如我們知道怎樣利用人生，人生是長久的；假如人生用得合適，它是足以完成最偉大的事業(yè)的。第二篇：讀夸美紐斯《大教學(xué)論》有感(一)讀夸美紐斯《大教學(xué)論》有感（一）這是本書的第九章，題目是《一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！??？涿兰~斯生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國的明代萬歷二十年到清康熙九年。就是生活在離我們這么久遠(yuǎn)的年代，他竟能提出這樣的思想，不可謂不超前。但當(dāng)時，很多的封建國家還一直認(rèn)為“女子無才便是德”呢。本章內(nèi)容，作者從六個方面對他的論點進(jìn)行了闡述。其中大多數(shù)是積極的，進(jìn)步的，甚至超前的。但也有一些觀點受到當(dāng)時歷史條件的制約，有一定的局限性和片面性。在夸美紐斯的眼里，一切都青年男女既包括有錢有勢的，也包括一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的；既包括富貴的，也包括貧賤的。他認(rèn)為，所有的青年男女都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校接受教育。有如下的理由：一、我們都是“人”，在上帝面前人人平等的人?？涿兰~斯說：一切生而為人的人，生來都有一個同樣的目的，就是他們要成為人，既要成為理性的動物，要成為萬物的主宰及其造物主的形象。所以，他們都應(yīng)該達(dá)到這樣一個境地，即在適當(dāng)?shù)匚×藢W(xué)問、德行與虔信之后，能夠有益地利用此生，并且好好地預(yù)備來生。這難道不是嗎？他還說：上帝自己常說。他對人毫無偏袒，所以如果我們允許一部分人的智性受到培植，而去排斥另外的一部分人，我們就不僅傷害了那些與我們自己具有同一天性的人，而且也傷害了上帝本身，因為上帝愿意被印有他自己的形象的一切人所認(rèn)知，所喜愛，所贊美。在這方面，人們的熱情是會與那燃著了的知識火焰一同增長的。因為我們的愛和我們的知識是成正比的?？涿兰~斯的這一見解是超前的。雖然他認(rèn)為人在上帝面前是人人平等的，但與我們今天所認(rèn)為的“人人平等”有何區(qū)別呢？我是無神論者，也不相信什么上帝，但我認(rèn)為，夸美紐斯在當(dāng)時的那種環(huán)境下，是借用上帝的話，來表達(dá)自己的見解的。更何況，他說的是如此的有道理。二、教育像太陽。夸美紐斯說：我們應(yīng)該模仿天上的太陽，它把光、熱與生氣給予整個世界，使凡是能夠生存、能夠興旺和能夠發(fā)榮的東西都可以生存、興旺和發(fā)榮。它暗含著：我們的學(xué)校，我們的教育，能夠讓我們的青年男女，得到不同程度的發(fā)展。三、任何人都可以教育好的，只不過有時間的先后吧了?？涿兰~斯說：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留?。煌瑯?，魯鈍和悟性孱弱的人，隨則學(xué)問上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得比較柔和??真的非常富有見地。他還對人的成長有先后進(jìn)行了生動的描述：有些人小時候身體強(qiáng)壯，但是后來變得多愁多病，有些人青年時代多病矮小，后來卻長得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明。在我們的果園里面，我們不獨喜歡果子結(jié)得早的樹木，同時額喜歡果子結(jié)得遲的樹木。因為，“每一件東西都有它的值得贊美的時期，最后，雖則遲緩一點，總表明它沒有白白生存一番?！薄叭粍t我們?yōu)槭裁丛趯W(xué)問的花園里卻只希望智力前進(jìn)活潑的一批兒童受到寬容呢？”夸美紐斯的思考與我們現(xiàn)在的思想又何其的接近呀！重視每一個學(xué)生，讓每一個學(xué)生都能過上一種幸福美滿的學(xué)習(xí)生活。我們做到了嗎？四、女性也應(yīng)該追求知識?？涿兰~斯認(rèn)為：她們具有同等敏銳的悟性和求知的能力（常常比男性還要強(qiáng)），她們能夠取得最高的地位??在當(dāng)時那種“女子無才便是德”的大環(huán)境下，他提出這樣的看法，是非常需要勇氣的，也是很有歷史意義的。的確，女子同樣能夠取得與男人一樣偉大的成就。如居里夫人、武則天等，古今中外，還有很多這樣杰出的女性。五、教給女性有用的知識，教育她們應(yīng)該知道和應(yīng)該做的事情?？涿兰~斯說：我們不要把一切書籍沒有辨別地全給她們，如同給予男性青年的一樣（人們在這件事情上沒有表示過較大的謹(jǐn)慎，實在是大可悲嘆的）；而只限于那些使人充分觀察上帝及其作品之后就可以學(xué)得真實的德行與真實的虔信的書籍。他還認(rèn)為：我們并不主張這樣教育婦女，使她們的好奇傾向得到發(fā)展，而是要使她們的誠摯與知足能夠增進(jìn)，主要的是一個婦人應(yīng)該知道和應(yīng)該做的事情；這是指一切可以使她們能照料家庭，能增進(jìn)丈夫與家庭的福利的事情。從此可以看出作者對待如何教育女性方面的思想的局限性：婦女最好做一個稱職的家庭主婦，把好奇深埋在心底。六、教育讓所有的人有了學(xué)問會產(chǎn)生的結(jié)果。對此，夸美紐斯說：假如這種青年普及教育能以合適的方法實現(xiàn)，他們便誰也不會缺乏思考、選擇、遵行和做出好事的材料了。人人就會知道，人生的行動與努力應(yīng)該怎樣加以調(diào)節(jié)，我們應(yīng)在什么限度內(nèi)前進(jìn)，每個人要怎樣才能保護(hù)他自己的地位。他們就能學(xué)會處處看到、贊美和認(rèn)識上帝，這樣就可以愉快地度過這個多慮的人生，并且可以對于來生懷抱更多的愿望和希翼。在夸美紐斯的眼里，對青年的教育的普及，給個人和國家都將帶領(lǐng)巨大的福祉。這里當(dāng)然還有為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想傾向，并且是屬于一種理想的教育，但在當(dāng)時卻是非常超前的思想，實在是難能可貴，不得不讓后人對他頂禮膜拜。一切青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。一切青年如果真的在當(dāng)時的那個年代都能進(jìn)入學(xué)校，接受學(xué)校的教育，我想，我們的社會會提前快速發(fā)展500年。第三篇：夸美紐斯《大教學(xué)論》夸美紐斯《大教學(xué)論》夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會資助進(jìn)入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識，了解了宗教改革以來各國的教育發(fā)展動向，探討了當(dāng)時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學(xué)校校長。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)