【正文】 他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他”。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。他體魄健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，自食其力的人，實(shí)際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。他要求通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使兒童獲得勞動(dòng)知識(shí)技能，為參加實(shí)際生活作好準(zhǔn)備；通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，這些思想至今看來(lái)仍是正確的。盧梭還指出，勞動(dòng)還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。盧梭為實(shí)現(xiàn)其教育目的，把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)，營(yíng)謀生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重視勞動(dòng)教育。盧梭的感覺(jué)教育把2把感性與發(fā)展理性截然分開(kāi)，反對(duì)反對(duì)兒童讀書，不免失之片面。愛(ài)彌兒長(zhǎng)到12歲還不大知道什么叫書”。盧梭從反對(duì)封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒童不應(yīng)該讀書。嗅覺(jué)靠飲食來(lái)練習(xí)。視覺(jué)器官教育的方法較多，如各種活動(dòng)游戲、寫生畫、制圖等，都能發(fā)展視感覺(jué)。視覺(jué)與觸覺(jué)相比，視覺(jué)具有不可比擬的優(yōu)越性。發(fā)展觸覺(jué)的主要方法是練習(xí)。在如何發(fā)展感覺(jué)，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見(jiàn)解。他說(shuō)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，“他周圍的事物就是一本書”。要學(xué)習(xí)思考，必須首先訓(xùn)練感覺(jué)和身體器官，以便為理性活動(dòng)打好基礎(chǔ)。他提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。盧梭的教學(xué)思想述評(píng)。盧梭的勞動(dòng)教育思想述評(píng)。A．奴隸 B．封建 C．資產(chǎn)階級(jí) D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。（三）選擇題盧梭是＿＿＿＿世紀(jì)法國(guó)教育思想家。盧梭強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的＿＿＿＿＿歷程。盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。▇ 練習(xí)（返回索引）重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)練習(xí)例題（一）填空題盧梭提出了培養(yǎng)＿＿＿＿的教育目的。簡(jiǎn)單運(yùn)用：分析、評(píng)價(jià)盧梭的教學(xué)思想?？涿兰~斯的教學(xué)原則實(shí)際上是前人特別是人文主義教育家以及他本人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中有不少合理的因素，因而為后人所接受，并不斷充實(shí)、發(fā)展和完善，成為一份珍貴的教育遺產(chǎn)（一）盧梭的教育思想識(shí)記：盧梭所生活的時(shí)代、國(guó)別、主要貢獻(xiàn)及教育代表作。他的教學(xué)原則歸納起來(lái)，大概有以下幾個(gè)：（1）直觀性原則；（2）自覺(jué)性和主動(dòng)性原則；（3）循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原則；（4）鞏固性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)追隨自然規(guī)律，把教學(xué)提高到科學(xué)水平，他根據(jù)自然“秩序”，對(duì)新學(xué)校的教學(xué)提出五條原則，即延長(zhǎng)生命的原則；精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)準(zhǔn)可以獲得的原則；開(kāi)發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；把判斷力弄敏銳，使知識(shí)能夠徹底地獲得的原則。夸美紐斯認(rèn)為，周全的教育必須對(duì)舊的教學(xué)方法進(jìn)行改革。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，夸美紐斯不了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別，因而在論述中有牽強(qiáng)附會(huì)，機(jī)械類比之處。自然適應(yīng)性原則還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)?？涿兰~斯認(rèn)為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。由于夸美紐斯認(rèn)識(shí)論的局限及其世界觀中宗教思想的影響，他割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，過(guò)分夸大了直觀性教學(xué)原則的意義；同時(shí)又承認(rèn)“神啟”在認(rèn)識(shí)中的作用，為宗教唯心主義留下了空隙。夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以感覺(jué)論的理論基礎(chǔ)，確認(rèn)它是教師在教學(xué)課程中必須遵循的“金科玉律”。在直觀教學(xué)方面，夸美紐斯認(rèn)為，除觀察事物外，還可運(yùn)用圖片或模型，參觀或?qū)嶒?yàn)等方法?？涿兰~斯認(rèn)定直觀應(yīng)是一切教學(xué)工作的基礎(chǔ)。夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制，是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大改革，大大提高了學(xué)校工作效率，符合近代學(xué)校教育發(fā)展的需要，因而為后世所廣泛采用。他認(rèn)為班級(jí)授課制不僅可以擴(kuò)大教育對(duì)象，提高教師工作熱情，而且還能激發(fā)學(xué)生相互學(xué)習(xí)?？涿兰~斯認(rèn)為一位教師可向全班幾百個(gè)學(xué)生同時(shí)授課。學(xué)年終了時(shí)，通過(guò)考試同時(shí)升級(jí)。學(xué)生入學(xué)之后，必須堅(jiān)持完成學(xué)業(yè)?？涿兰~斯的“泛智”思想，反映當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及反對(duì)封建等級(jí)教育，實(shí)現(xiàn)教育平等的民主要求。為此，夸美紐斯為各級(jí)學(xué)校擬訂了一個(gè)包括自然、人文、社會(huì)、宗教等各方面知識(shí)的“百科全書”式的課程體系；二是教育對(duì)象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)校接受教育。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來(lái)說(shuō)，就是“把一切事物教給一切人類”?！赌赣龑W(xué)?！贰涿兰~斯的教育著作之一，是近代第一本學(xué)前教育學(xué)論著，在它問(wèn)世后的兩三百年間，成為父母和一切幼兒教育者的工作指南。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題1．十七 2．夸美紐斯 3．“把一切知識(shí)教給一切人類” 4．夸美紐斯 5．夸美紐斯(二)改錯(cuò)題1．將“十五”改為“十七” 2．將“完全”改為“不”(三)選擇題1．B 2．C 3．A 4．B 5．B 6．A(四)解釋概念題《大教學(xué)論》——夸美紐斯的教育代表作。述評(píng)夸美紐斯的直觀性教學(xué)原則。A．“泛智” B．和諧發(fā)展 C．全面發(fā)展 D．全民教育（四）解釋概念題《大教學(xué)論》《母育學(xué)?！罚ㄎ澹┖?jiǎn)答題試述夸美紐斯的“泛智”思想的基本涵義及其主要體現(xiàn)。A．荷蘭 B．捷克 C．俄國(guó) D．美國(guó)夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則最主要的是指教育要遵循＿＿＿的普遍規(guī)律。A．古代 B．中古 C．近代 D．現(xiàn)代夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以＿＿＿＿的理論基礎(chǔ)。A．托馬斯夸美紐斯完全了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別。5．《母育學(xué)?！肥牵撸撸撸撸哧P(guān)于幼兒教育的一部名著。3．夸美紐斯的泛智思想就是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。第五篇：夸美紐斯課后練習(xí)（一）填空題1．夸美紐斯是＿＿＿世紀(jì)捷克的教育家。所以，教育者在執(zhí)行紀(jì)律時(shí)應(yīng)該對(duì)兒童心懷坦誠(chéng)，使他們明白之所以這樣做是出于對(duì)他們的愛(ài)，是為了幫助他們養(yǎng)成良好的道德品行，并非是憎惡他們。之所以要進(jìn)行紀(jì)律教育的原因在于：我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個(gè)進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來(lái)制止邪惡的傾向的。那么這樣一來(lái)，模仿就可以得到補(bǔ)充與強(qiáng)化。夸美紐斯在強(qiáng)調(diào)榜樣的同時(shí)，還提出道德行為的教誨與準(zhǔn)則在兒童的道德教育中同樣是必須的。書本上的榜樣顯然是指兒童從書本上學(xué)習(xí)模仿的東西，“活”榜樣是指兒童所模仿的現(xiàn)實(shí)生活中的人。這樣，他們就能學(xué)會(huì)日后的生活中所需要的正確行為，同時(shí)也會(huì)引起他們的身心不斷的發(fā)生變化，從而產(chǎn)生良好的性情，并最終形成良好的道德品行。孩子們會(huì)在不斷的工作或游戲中學(xué)會(huì)忍苦耐勞，從而會(huì)產(chǎn)生一種勤奮的品行?？涿兰~斯在他的著作《大教學(xué)論》中寫到“孩子們?nèi)菀讖男凶邔W(xué)會(huì)行走，從談話學(xué)會(huì)談話，從寫字學(xué)會(huì)寫字，同樣，他們可以從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說(shuō)真話學(xué)會(huì)真話，從有恒學(xué)會(huì)有恒。德行的培養(yǎng)是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑槎鴮W(xué)來(lái)的，而不是靠文字。”因此，夸美紐斯主張及早的對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，打好道德教育的基礎(chǔ)，使良好的德行成為兒童的第二天性?？涿兰~斯認(rèn)為道德教育就像種地一樣，“假如你不把優(yōu)良的種子撒在地上，它便生長(zhǎng)不出別的東西，只會(huì)生長(zhǎng)最壞的莠草?！笨涿兰~斯的教育思想帶有濃厚的自然主義色彩，出于對(duì)自然界的觀察和對(duì)經(jīng)院教育的否定，提出了帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法。他認(rèn)為在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通過(guò)教育可以改變?nèi)说牡滦?，認(rèn)為教育最基本的任務(wù)之一就是形成人的德行?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的部分。這樣的教育對(duì)于培養(yǎng)人才是有益的。因此我們非常有必要倡導(dǎo)“教育要適應(yīng)自然”的原則。學(xué)生的發(fā)展不僅僅是獲得一些知識(shí)，掌握一些技能、技巧甚至是技藝，學(xué)生人格的健全和諧發(fā)展才是教育的最終目的和歸宿?！苯逃龑?duì)他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。實(shí)際上在這方面，夸美紐斯是想要教育遵循兒童自然發(fā)展的天性，“自始至終要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)”?！叭绻皇紫葐酒饘W(xué)生的興趣，就不要施教。因?yàn)樗_信人生來(lái)就具有渴求知識(shí)和美德的不可遏止的意向，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)研究人的這些生來(lái)就有的意向，要給予機(jī)會(huì)和適當(dāng)培養(yǎng)，以便滿足人在多方面的自然需要。另一方面，人們應(yīng)該去努力探索并利用人的發(fā)展以及教育工作中的規(guī)律，教育工作者必須依據(jù)人的年齡特征去展開(kāi)不同的教育。“適應(yīng)”可以解釋為承認(rèn)規(guī)律并發(fā)現(xiàn)利用規(guī)律。其實(shí)“教育要適應(yīng)自然”原則不僅是夸美紐斯教育思想的主線，也是夸美紐斯教學(xué)理論的主導(dǎo)原則或基本原理。受教育年限的增長(zhǎng)，國(guó)民教育基礎(chǔ)規(guī)模的壯大，國(guó)民素質(zhì)的大力提高，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的國(guó)民素質(zhì)基礎(chǔ)和重要的人力資源基礎(chǔ)，為我國(guó)綜合國(guó)力提高、民族復(fù)興提供了強(qiáng)大的智力支持和人才儲(chǔ)備。我國(guó)是人口大國(guó)，人口素質(zhì)上去了就是最大的優(yōu)勢(shì)，人口素質(zhì)上不去就是最大的負(fù)擔(dān)。從教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的確定到法制政策的制定和完善，從改革教育管理體制到西部“兩基”攻堅(jiān)，從實(shí)施免費(fèi)義務(wù)教育到城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，多年的奮斗與探索，充分體現(xiàn)了“黨以重教為先，政以興教為本”的執(zhí)政理念，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的新要求，順應(yīng)了人民群眾的新期盼，順應(yīng)了教育改革發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。我們國(guó)家的現(xiàn)代化、中華民族的偉大復(fù)興，歸根結(jié)底取決于教育。教育興，則民族興。當(dāng)今世界，人才成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心，教育成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石，是提高國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，是中華民族最根本的事業(yè)。教育對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。他認(rèn)為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對(duì)上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問(wèn)、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。一、夸美紐斯主張普及教育夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校。原蘇聯(lián)教育家凱洛夫稱他是“一位精髓而有獨(dú)到見(jiàn)解的哲學(xué)家，他在新生一代的教學(xué)和教育的理論和實(shí)踐方面完成了一場(chǎng)革命，他是一位博學(xué)而天才的教育家”。他總結(jié)了文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)的人文主義教育成果和當(dāng)時(shí)進(jìn)步教育的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，提出了一套系統(tǒng)而又全面的教育理論。人人都接受教育，使得知識(shí)與理性無(wú)可匹敵地噴發(fā)，科學(xué)與藝術(shù)，思想與文明得到了最有效，最廣泛的傳承途徑，人類真正地進(jìn)入理性時(shí)代，科學(xué)時(shí)代，文明的時(shí)代。他的班級(jí)授課制的集體教學(xué)制度不可阻擋地沖垮了西方的中世紀(jì)經(jīng)院教育，接著又把東方的私孰教育打壓下去，讓家庭教育不堪一擊。他是時(shí)代的產(chǎn)兒，又以無(wú)比強(qiáng)大的力量推動(dòng)著歷史發(fā)展。還有，夸美紐斯的自然原則指出教育體系要順應(yīng)自然而發(fā)展，實(shí)質(zhì)上，他明白自己的教育體系逃不出時(shí)代的最終約束，因此，這個(gè)原則最終是為后世改革創(chuàng)新其教育體系的提醒與理論依據(jù)。夸美紐斯這樣做首先是人類社會(huì)發(fā)展不足，無(wú)法解析一些怪異現(xiàn)象等，既無(wú)法完全認(rèn)識(shí)世界的必然結(jié)果，也是借助宗教減少天主教會(huì)等封建阻力和吸引廣大民眾支持的選擇，這些都是社會(huì)歷史條件的必然?？涿兰~斯，堪稱締造現(xiàn)代社會(huì)的首席的“人類靈魂的工程師”。正如前面所說(shuō)：夸美紐斯以自然性原則作為貫穿所有教育原則的指導(dǎo)性原則，建立了一個(gè)超越并要改革舊體系的教育體系，這個(gè)體系已經(jīng)是獨(dú)立的，完整的，也就是說(shuō)，獨(dú)立形態(tài)的近現(xiàn)代教育學(xué)開(kāi)始了。因此我們說(shuō)：“夸美紐斯開(kāi)創(chuàng)了人類走進(jìn)現(xiàn)代的最主要與最有效，最偉大的途徑”。于是乎，夸美紐斯的教育體系提出了各種各樣的教育原則，甚至有些是：讓一個(gè)老師盡量多的教育學(xué)生，甚至幾百個(gè)以上；還有直觀性原則以促使學(xué)生盡快學(xué)會(huì)知識(shí)；普及教育；讓所有學(xué)生都按相同模式學(xué)習(xí)而忽視某些天才等原則，無(wú)非是盡一切可能的傳播新思想。而莎士比亞，夸美紐斯，伏爾泰等文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)者或宗教改革或啟蒙者等顯然都是提倡理性的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)者。從世界的自然和諧發(fā)展的唯物主義的世界觀（哲學(xué)觀點(diǎn)）出發(fā)，那么人類社會(huì)的發(fā)展也是要符合自然和諧的規(guī)律的，實(shí)質(zhì)上，這既是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，也是時(shí)代之潮流：很顯然，人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，文藝復(fù)興后，資本主義作為一種新的經(jīng)濟(jì)體制與意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)從根本上沖擊者早已過(guò)時(shí)腐朽的中世紀(jì)君權(quán)神授的封建形態(tài)。研讀之后，仿佛我的人生觀與價(jià)值觀都接受了一次洗禮，對(duì)夸美紐斯的哲學(xué)和教育思想更有一番新理解。在這里，夸美紐斯還指出，女性也應(yīng)該進(jìn)校接受教育，說(shuō)甚至有時(shí)候女性比男性更適合學(xué)習(xí)。然后在較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，教授修辭學(xué)，科學(xué)與藝術(shù)，辯證法、文法等，讓感官能力基本完善。贊成開(kāi)展胎教，且在16歲的幼兒期，應(yīng)在家庭設(shè)立母育學(xué)校，即由母親教育孩子，主要鍛煉各種感覺(jué)器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長(zhǎng)打下基礎(chǔ)。在規(guī)范教育與學(xué)校的管理制度方面，夸美紐斯都圍繞著他的教育原則。這些說(shuō)法與做法讓人不禁聯(lián)想到依法治國(guó)的方針，兩者是驚人的相似：紀(jì)律用于管理學(xué)校；法律用于管理；國(guó)家兩者都是誕生于資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)；而紀(jì)律注重以身作則，溫和講理，而法律也講究證據(jù)，以理服人（何況法律不近乎人情？）。當(dāng)然，信奉自然和諧的自然秩序的夸美紐斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力。當(dāng)然，采取集體教學(xué)的學(xué)校制度以及班級(jí)學(xué)年制的教學(xué)單位，就必須采用各種有效的，積極的紀(jì)律與規(guī)章來(lái)管理學(xué)校。時(shí)至今日，這些教育方法依舊在運(yùn)用，不得不說(shuō)，夸美紐斯及其教育體系，影響了人類四五個(gè)世紀(jì)，他是一個(gè)如此偉大的教育家，已經(jīng)是前無(wú)古人，并且至今亦后無(wú)來(lái)者了。尤其是對(duì)宗教教育的重視，或許有些人難以理解，實(shí)質(zhì)上，撇除當(dāng)時(shí)的天主教會(huì)及其經(jīng)院哲學(xué)的舊教育體系的強(qiáng)大阻力不說(shuō)。當(dāng)然，作為想要改革舊教育體系的夸美紐斯，必須盡量讓這些教育方法是科學(xué)與和諧地運(yùn)行，這也體現(xiàn)了他認(rèn)為上帝創(chuàng)造的自然界以及作為自然地一部分的人類社會(huì)是以自然和諧為秩序的思想。第五部分（2025章），專門論述教育方法（分科教育與宗教教育等）第二十章 科學(xué)教學(xué)法 第二十一章 藝術(shù)教學(xué)法 第二十二章 語(yǔ)文教學(xué)法第二十三章 道德教育的方法第二十四章 灌輸虔信的方法第二十五章 如何在學(xué)校更好地灌輸虔信及其意義夸美紐斯是位極為重視教育理論實(shí)踐化的人，畢竟他的世界觀就是繼承了培根的比較樸素的唯物主義，他所說(shuō)的感官認(rèn)識(shí)論（即感知論）及其牽引而出的直觀性原則實(shí)質(zhì)上就是要求人們通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲取知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。的自然規(guī)律而不斷采取