【正文】 一切事物?？涿兰~斯認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)能力是巨大的：“人心的能量是無(wú)限的，它的知覺(jué)的進(jìn)程象個(gè)無(wú)底的深淵。所以按照他的意見(jiàn)，“永生的預(yù)備”的第一階段就是“知道自己（并知萬(wàn)物）”。夸美紐斯重視德行和虔信，但也重視“博學(xué)”。”《大教學(xué)論》的第一句話說(shuō)明，此書的宗旨，就是要闡明“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。夸美紐斯特別反對(duì)借口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童。他說(shuō)，每一個(gè)人一旦降生，就都“有生活、有動(dòng)作、有智力的基礎(chǔ)。在夸美紐斯看來(lái)，人都是有一定的天賦的，人的本質(zhì)是善良的，所有的人都是“上帝的愛(ài)物”。在《大教學(xué)論》的最后一章中，他也詳細(xì)地討論了合理的教育和人才培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國(guó)防建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)在教育方面“不可吝嗇費(fèi)用”?！彼磸?fù)說(shuō)明教育對(duì)于開(kāi)發(fā)自然資源，發(fā)展生產(chǎn)，增進(jìn)人類幸福和加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力的作用。但他強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的意義，這是值得肯定的。這種本質(zhì)上的差別在教育目的論上的反映有三點(diǎn)：第一、強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的作用?？涿兰~斯所屬的“捷克兄弟會(huì)”傾向喀爾文新教。反映在教育目的上，就要求培養(yǎng)神和人間統(tǒng)治者的奴隸。它的教義和教規(guī)是按照地主階級(jí)的需要制訂的，是維護(hù)封建制度的。但是，聯(lián)系他的其他議論，具體分析起來(lái)，夸美紐斯的教育目的論和中世紀(jì)天主教會(huì)的教育目的論是大不相同的，其原因在于：兩者的宗教觀及其階級(jí)基礎(chǔ)是有本質(zhì)差別的。例如，他強(qiáng)調(diào)為“永生”作準(zhǔn)備和“虔信”在教育中的地位。他的這些議論雖有別于天主教會(huì)的教育目的論，但還是帶著濃厚的神秘主義色彩。他還說(shuō)：“永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝。他說(shuō)：“現(xiàn)世的人生只是永生的一種預(yù)備”，其任務(wù)是要形成“永生所需的理性的靈魂”，造就“靈魂純潔清白的人”，以便去迎接天堂中“千倍的幸?！?。三、論教育的作用、目的與任務(wù)夸美紐斯世界觀的復(fù)雜性與矛盾性在他的教育目的論中得到最明顯的反映?！盵12]夸美紐斯認(rèn)為不教導(dǎo)德行和虔信就不是真正的教育，他說(shuō)：“知識(shí)、德行、虔信三者如果不聯(lián)系在一起如同一付堅(jiān)固的鏈條連著似的，那就是一種不幸的拆散，不能導(dǎo)向德行和虔信的教導(dǎo)是一種何等惡劣的教導(dǎo)?。　盵13]確實(shí)如此，教育的首要任務(wù)是教會(huì)學(xué)生怎樣做人，科技是一把雙刃劍，如果避開(kāi)道德來(lái)搞教育是十分危險(xiǎn)的，反思我們目前的教育現(xiàn)狀，道德教育部分環(huán)節(jié)還不夠完善，德育工作任重道遠(yuǎn)。他認(rèn)為，如果不先進(jìn)行道德教育，那就是一種非常缺乏判斷的表現(xiàn)。達(dá)到知、情、意的結(jié)合，這種理論與實(shí)踐的結(jié)合的思想應(yīng)該灌輸?shù)皆诿恳粋€(gè)教師和學(xué)生的心中，但不論是傳授知識(shí)還是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校都應(yīng)當(dāng)盡量貫徹夸美紐斯的教育適應(yīng)自然的原則，讓學(xué)生盡可能輕松愉快地而不是被迫地學(xué)習(xí)，學(xué)校和教師的責(zé)任就是盡量給學(xué)生提供舒適、輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境?？涿兰~斯的泛智學(xué)校思想告訴我們，今天的學(xué)校不僅要傳授廣泛的知識(shí)，也要注重學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，甚至應(yīng)該把實(shí)踐作為成績(jī)考核的標(biāo)準(zhǔn)之一。我們有必要尋找一種教育，把人真正當(dāng)人來(lái)培養(yǎng)，是以人為主體的教育，這種教育重在激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，人本教育就是確立以人為目的的教育，只有這樣的教育才能開(kāi)發(fā)人的潛能、發(fā)展人的能力、張揚(yáng)人的個(gè)性。四、夸美紐斯教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示 ，確立以人為目的的教育夸美紐斯認(rèn)為人渴望獲得知識(shí)，強(qiáng)調(diào)教師要根據(jù)兒童的興趣進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)兒童的健康發(fā)展，批判強(qiáng)迫性學(xué)習(xí)。班級(jí)授課制和學(xué)年制的提出對(duì)學(xué)校教育作出了重大的貢獻(xiàn)。他主張按年齡來(lái)劃分班級(jí)，每年開(kāi)學(xué)的時(shí)間應(yīng)該統(tǒng)一，教學(xué)時(shí)間應(yīng)做詳細(xì)的劃分，要有嚴(yán)格的教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)一定按計(jì)劃進(jìn)行?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)教學(xué)要符合學(xué)生的天然傾向和興趣愛(ài)好，學(xué)校家長(zhǎng)教師都應(yīng)該讓學(xué)生自己或幫助學(xué)生選擇與他興趣、天然傾向相符合的學(xué)科，使其智力得到順利的發(fā)展。二是，教育要根據(jù)兒童的自然天性和兒童的年齡特征。他說(shuō)“秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則”?？涿兰~斯不僅在理論上提出了“把一切知識(shí)教給一切人”的泛智教育，而且提出了實(shí)施這種教育的途徑，因此，教育適應(yīng)自然原則就應(yīng)運(yùn)而生。他主張“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分貧富貴賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?，[8]“在那些被排斥的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被糟蹋、被扼殺，真是教會(huì)和國(guó)家的損失”[9]。泛智論不僅包括“一切知識(shí)”，還要求教“一切人”?？涿兰~斯認(rèn)為學(xué)生不僅要在認(rèn)知上獲得廣泛的知識(shí)，而且應(yīng)該在行動(dòng)上進(jìn)行鍛煉，把青年培養(yǎng)成有活力、有智慧、有能力的人；第三，語(yǔ)言優(yōu)美。具體來(lái)說(shuō)，“泛智”包括三方面的內(nèi)容：第一，認(rèn)識(shí)事物?？涿兰~斯根據(jù)自己的教育目的，認(rèn)為一切人應(yīng)受到周全的教育，包括智育、德育、宗教教育缺一不可，同時(shí)還要顧及身體健康問(wèn)題。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯主張“把一切知識(shí)教給一切人們”，它包括兩層意思：一是要求人們必須掌握現(xiàn)實(shí)生活所必需有用的知識(shí)；二是主張所有的人都應(yīng)該掌握知識(shí)。二、泛智教育——一切知識(shí)教給一切人泛智教育就是要求人們學(xué)習(xí)廣泛有用的知識(shí)，把一切有用的知識(shí)教給一切人。他對(duì)教師職業(yè)給予了極高的稱贊，他說(shuō)：“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。第一篇：夸美紐斯 論文夸美紐斯（1592~1670）是17世紀(jì)捷克偉大的愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家，被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”。他首次提出分科教學(xué)法和班級(jí)授課制。”他提出了泛智教育、教育適應(yīng)自然等理論，在這些理論中無(wú)處不體現(xiàn)“以人為本”的核心思想，可以說(shuō)人本主義思想是夸美紐斯教育思想的靈魂和主旋律?？涿兰~斯不僅主張一切男女青年都要進(jìn)學(xué)校，還強(qiáng)調(diào)他們?cè)趯W(xué)校里受的教育是全面的，不僅要有廣博的知識(shí)，良好的德行，還要有實(shí)際工作能力?！耙磺兄R(shí)”，就是學(xué)生要學(xué)習(xí)百科全書式的知識(shí)。夸美紐斯認(rèn)為博學(xué)、德行、虔信三方面應(yīng)該全面和諧發(fā)展，認(rèn)為不教導(dǎo)德行和虔信，就不能是周全的教育，不能是一種真正的教育。即學(xué)習(xí)“一切知識(shí)領(lǐng)域中的精髓的總和，掌握一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的運(yùn)用”[7]；第二，行動(dòng)熟練。夸美紐斯的“泛智”，不止于能知、能行，而且要求學(xué)生能用語(yǔ)言優(yōu)美地表達(dá)其知其行。在夸美紐斯看來(lái)，每一個(gè)人都應(yīng)該有接受教育的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)一切有用的知識(shí)。他還主張學(xué)習(xí)一切有用的知識(shí)，要求博學(xué)、德行、宗教全面和諧發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)智育和德育的和諧，這些都體現(xiàn)了以人為本，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注。三、教育適應(yīng)自然——人發(fā)展的最佳選擇 教育的自然適應(yīng)性原則包括兩方面的內(nèi)容：一是，教育活動(dòng)要遵循自然的、普遍的“秩序”和規(guī)律。[10]他借用“鳥(niǎo)選擇在春天繁殖，園丁選擇在春天種植，認(rèn)為適應(yīng)自然的教育應(yīng)該從人類的春天——兒童時(shí)期開(kāi)始”[11]。他認(rèn)為人是自然的一部分，但人的發(fā)展有其自身的法則，各級(jí)學(xué)校要按學(xué)生的年齡及其已有知識(shí)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育。在教育適應(yīng)自然思想的指導(dǎo)下，夸美紐斯對(duì)班級(jí)授課制給予了系統(tǒng)地理論證明?？涿兰~斯還根據(jù)兒童的智力發(fā)展階段制定了學(xué)年制，把兒童受教育的過(guò)程分為四個(gè)階段分別是：嬰幼兒期（0~6歲）是兒童感覺(jué)器官發(fā)展的最佳時(shí)期，應(yīng)在家庭中進(jìn)行；兒童期（6~12歲）是記憶力想象力的發(fā)展時(shí)期，在村落里設(shè)立學(xué)校；少年期（12~18歲）是培養(yǎng)思維和判斷能力的時(shí)期，應(yīng)掌握百科全書式的知識(shí)，在較大城市設(shè)立學(xué)校；青年期（18~24歲）培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立能力和意志時(shí)期，在國(guó)家首都或省會(huì)城市設(shè)學(xué)校。總之，夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)兒童的發(fā)展，關(guān)注兒童的興趣和主體性，真正體現(xiàn)教育要真正以人為目的。反思我國(guó)現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育，素質(zhì)教育雖然以素質(zhì)為前提，否定考試制度，但仍然不能從根本上動(dòng)搖應(yīng)試教育的地位，這是因?yàn)樗刭|(zhì)教育沒(méi)有真正確立以人為目的的教育。因此要用人本教育來(lái)代替素質(zhì)教育，促進(jìn)個(gè)體的和諧發(fā)展。因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)最終是要應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中的，把知識(shí)用到需要的地方，注重實(shí)踐才能提高學(xué)生適應(yīng)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)知識(shí)、德行、虔信協(xié)調(diào)發(fā)展，并且認(rèn)為德育應(yīng)先于智育。他甚至說(shuō)：“凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒(méi)有進(jìn)展的人就不是進(jìn)步而是退步。通過(guò)解讀夸美紐斯的人本教育思想，有助于更好地審視當(dāng)前的教育，對(duì)教育的良性發(fā)展、學(xué)生的健康成長(zhǎng)、社會(huì)的和諧建設(shè)具有理論的和現(xiàn)實(shí)的重要意義。在《大教學(xué)論》前四章中，夸美紐斯依據(jù)圣經(jīng)，用神學(xué)觀點(diǎn)論述教育的作用、目的與任務(wù)。按照他的意見(jiàn)，人生的這個(gè)“超乎現(xiàn)世的”、“終極的目標(biāo)”應(yīng)該由教育來(lái)完成?！币虼耍J(rèn)為教育有三項(xiàng)基本任務(wù)，就是要使人成為“理性的動(dòng)物”、“一切造物中的主宰”、“造物主的形象和愛(ài)物”；而為此就需要進(jìn)行“博學(xué)”、“德行或合適的道德”與“宗教，或虔信”的教育。從中可以看出，夸美紐斯的教育目的論與中世紀(jì)天主教會(huì)的宗教觀和教育觀是有某種繼承關(guān)系的。這是他的教育目的論中落后的方面。中世紀(jì)的天主教會(huì)是最大的封建主。它要求信徒對(duì)教會(huì)絕對(duì)服從。在這里是沒(méi)有理智的地位的，是禁欲主義的，是完全忽視現(xiàn)世生活的。它在自己的活動(dòng)中反映新興資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的利益，具有民主精神。夸美紐斯把教育當(dāng)作“人類的得救”的主要手段，這當(dāng)然是夸大了教育的作用，是唯心主義的?？涿兰~斯說(shuō)，假如男女青年能夠“毫無(wú)例外地，全都迅捷地、偷快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬”，社會(huì)就“可以少些黑暗、困惱、軋轢，卻能多見(jiàn)光明、整飭、和平與寧?kù)o。如在《論天賦人才的培養(yǎng)》一文中指出：有教養(yǎng)的民族“會(huì)很好地利用世界上的自然力量和地下的礦藏”來(lái)造福人類，“不會(huì)讓一寸土地荒蕪，不讓一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)白費(fèi)掉”，會(huì)把土地耕種得“象在天堂”里那樣好，并能應(yīng)付不測(cè)；而在沒(méi)有教養(yǎng)的人那里“是不存在什么對(duì)生活、健康、安全的合理照顧的，生活是得過(guò)且過(guò)，活一天算一天，在他們那兒一切都是偶然的，不經(jīng)思索的”，甚至連“最好的氣候、最肥沃的土地、最適于航行的河道”都不會(huì)利用。第二、強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用。他們后天的發(fā)展如何，關(guān)鍵在于教育?！比绻嗄耆嗽谄返律铣霈F(xiàn)什么毛病，但“只要沒(méi)有完全毀壞，每一個(gè)人都是可以成為一個(gè)人的”；如果體力不強(qiáng)，是“可以用散步、奔跑和人為的運(yùn)動(dòng)的方式去恢復(fù)它的天然的精力的”；只要接受合理的教育，任何人的智力都是能夠得到發(fā)展的。他得出結(jié)論說(shuō)：“假如要去形成一個(gè)人，那便必需由教育去形成”，“只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人?！钡谌?、重視智育。因?yàn)樵谒磥?lái)，人首先應(yīng)該變成“理智的動(dòng)物”，然后才能成為有德行有信仰的人?？梢?jiàn)智育對(duì)他來(lái)說(shuō)是“德行”和“虔信”的基礎(chǔ)?！薄八咸烊氲?，無(wú)所不去”?！彼麖?qiáng)調(diào)授予學(xué)生廣泛的知識(shí)（“博學(xué)”、“泛智”或“周全的教育”），同時(shí)還要求發(fā)展學(xué)生的能力。他詳細(xì)論述了培養(yǎng)這些能力的意義。這是夸美紐斯世界觀中的民主主義、人道主義精神和唯物主義因素在教育目的論中的反映。就是對(duì)我們現(xiàn)在興辦教育事業(yè)，也是有啟發(fā)的。這條原則也是以其宗教觀為理論基礎(chǔ)的。這是與中世紀(jì)后期生產(chǎn)技術(shù)和自然科學(xué)發(fā)展的水平相適應(yīng)的。生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)和數(shù)學(xué)、自然科學(xué)的進(jìn)步則使人們認(rèn)識(shí)了自身的智慧和力量，促使人們?nèi)チ私庾陨淼膴W秘，進(jìn)一步發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。另一方面，他又用自己的宗教觀來(lái)論證自己的自然觀，使之具備神圣不可侵犯的色彩?！庇终f(shuō)：“由神的理智產(chǎn)生的思想在創(chuàng)造物上打下自己的痕跡?！币虼?，研究自然，研究人與人們活動(dòng)的結(jié)果——生產(chǎn)技術(shù)與科學(xué)成就就是神圣的事情了。夸美紐斯認(rèn)為，應(yīng)該研究宇宙萬(wàn)物、人的本性及其活動(dòng)規(guī)律。他說(shuō)：“我們從考察知道，真正維系我們這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)，以至它的細(xì)微末節(jié)的原則不是別的，只是秩序而已”，“秩序就叫作事物的靈魂”。因此，他把遵循“秩序”這條普遍法則視為教育適應(yīng)自然的原則的重要內(nèi)容。同時(shí)，他還認(rèn)為可以從自然去借來(lái)教導(dǎo)工作的恰切的秩序：“藝術(shù)若不模仿自然，它就什么都作不了”，而“一旦這個(gè)原則徹底地被獲得以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會(huì)同自然的運(yùn)行一樣地容易，一樣地自然。例如在“自然遵守合適的時(shí)機(jī)”的原則下，他借用鳥(niǎo)兒選擇在春天繁殖，園丁選擇在春天種植，它們或他們的活動(dòng)都有一定步驟的事實(shí)，批判經(jīng)院主義教育“沒(méi)有選擇運(yùn)用心理的恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”，論證新教育必須遵守自然的秩序，使人類的教育“從人生的春天”即兒童時(shí)期開(kāi)始，學(xué)生應(yīng)在早晨讀書，“一切應(yīng)學(xué)的科目都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超過(guò)了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)”等等。他列舉了經(jīng)院主義教育中的大量偏差：缺乏圖書與直觀教具；教科書編寫得煩瑣抽象；在教學(xué)內(nèi)容的安排上只重視語(yǔ)文不重視科學(xué)，先學(xué)語(yǔ)文后學(xué)科學(xué)；語(yǔ)文學(xué)習(xí)上先教文法，先學(xué)拉丁文。于是，他得出結(jié)論說(shuō)：“為使學(xué)校得到徹底的改進(jìn)起見(jiàn)，下面各項(xiàng)是必需的：。3一切語(yǔ)文都不可從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家去學(xué)習(xí)。”依據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育，是夸美紐斯自然適應(yīng)性原則的另一重要內(nèi)容。并且它還具有一定的傾向，以期凡事不會(huì)不愿地、勉強(qiáng)地去達(dá)成它的目的，而能憑借自然的本能……，這樣迅捷地、偷快地去作成。根據(jù)夸美紐斯的意見(jiàn)，人的頭腦、心智和人體的各種感官就是達(dá)到人生目的的器官與工具，而“求知的欲望”、“能夠忍受勞苦”、并且“愛(ài)好勞苦”就是人的天然傾向。在《大教學(xué)論》和《母育學(xué)?！分?，他詳細(xì)地研究了兒童身體發(fā)育成長(zhǎng)的過(guò)程及條件。他指出：“身體不獨(dú)是推理的靈魂的住所，而且也是靈魂的工具，沒(méi)有這個(gè)工具，靈魂便會(huì)聽(tīng)不見(jiàn)什么，看不見(jiàn)什么，說(shuō)不出什么，做不成什么，甚至想都想不了什么?！笨涿兰~斯把人的心理比作一顆種子或一粒谷米，他說(shuō)：“知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的；但是實(shí)際的知識(shí)、德行與虔信卻沒(méi)有這樣給我們。他對(duì)人類認(rèn)識(shí)客觀自然的心理過(guò)程作了一個(gè)粗略的描述：感覺(jué)是人們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，人們通過(guò)感官而獲得體外的感覺(jué)，留下事物的影象即“體內(nèi)的感覺(jué)”。他認(rèn)為，教學(xué)的安排必須符合這個(gè)自然的心理過(guò)程：“凡事都要跟隨自然的領(lǐng)導(dǎo)，要去觀察能力發(fā)展的次第，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則。他指出，“自始至終，要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)”?！庇纱丝梢?jiàn)，包含在夸美紐斯這條組織教育工作的總原則中的思想是非常豐富的。他自覺(jué)總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，探求教育規(guī)律，試圖找到人與自然發(fā)展的普遍法則。當(dāng)他采用與自然和社會(huì)現(xiàn)象類比的方法論述教育問(wèn)題時(shí)，還出現(xiàn)了許多片面、機(jī)械和牽強(qiáng)附會(huì)的地方。青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把各人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽和欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)耍@樣學(xué)著去行正直。書是傳播智慧的工具。只有受過(guò)一種合適的教育之后