【正文】 護了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而得到清統(tǒng)治當局及社會政界和思想界多數(shù)人士的認同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。中學是本體，是基礎(chǔ)，西學只能在不觸犯中學所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當引進并發(fā)揮作用。從而系統(tǒng)論述了“中學為體，西學為用”的觀點，奠定了近代半封建半殖民地社會文教政策的基礎(chǔ)。論述：“中學為體，西學為用”的含義和實質(zhì)是什么？試對它在教育領(lǐng)域的作用加以分析。而開民智的基本途徑則是興辦教育，基于這一思路，梁啟超指出教育的作用就是在于養(yǎng)成一種“特色國民”，這種新式國民，應(yīng)具有獨立的人格和權(quán)利義務(wù)并重的思想，有知識、道德和才干，即能自主、自立，又有團體協(xié)作精神。（4）改革科舉，改試策論，并增設(shè)近代科學類。盡管有這些局限性，這類學校畢竟是中國人辦的最早的近代新式學校，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)知識技術(shù)和近代新思想的人才。學部與政府其他各部并列，長官稱尚書，下設(shè)五司：總務(wù)司、專門司、普通司、實業(yè)司、會計司。學部是清末中央教育行政機構(gòu)，1905年正式設(shè)立。退還庚款的總倡導者是美國，1908年，美國政府決定將應(yīng)得的賠款的一半，作為派遣留學生赴美國的費用，并在北京創(chuàng)辦了一所留美學校，即清華學堂（清華大學的前身）。辛亥革命后，改名為北京大學。大學堂中西兼學，課程分普通學和專門學兩類。京師大學堂京師大學堂是1898年戊戌變法時建立的全國最高學府。南洋公學是中國最早包含大、中、小學和師范教育的教育機構(gòu)。南洋公學是中國近代較早出現(xiàn)的新式學校，1897年由盛宣懷在上海籌辦。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學科，包括算學、天文、地理、礦學等，才成為名副其實的近代學校。第五章名詞解釋：京師同文館是中國近代第一所新式學校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。教的知識，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學生努力實行，學以致用，才能達到教學的目的；（4）王夫之認為教學過程是教師教與學生學的雙邊活動過程，教師與學生在教學過程中具有不同作用，教師只起指引的作用，進德修業(yè)的工夫，則靠學生“自悟”。重習行與重實學相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育思想的一大特色。（2）顏元在教學方法上注重“習行”，即親自去觀察，親身去實踐，以獲得真知。顏元重“實學”和“習行”教育思想的意義何在？答：（1）顏元是明末清初教育家，他主張教育要以經(jīng)世致用為宗旨，培養(yǎng)實用人才，教育內(nèi)容上強調(diào)“實學”。清代于兒童“樂嬉游而憚拘檢”的特點，注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣。臥碑：明清時地方官學有嚴厲的學規(guī)，如明洪武年間，頒行天下并刻碑立于學校的十二條禁例，其中有嚴禁學生過問政治、無條件地尊師勤學等規(guī)定。歷練3個月，進行考核，勤謹者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練：下等的送還國子監(jiān)讀書。第四章名詞解釋：監(jiān)生歷事：它是國子監(jiān)的一項教學實習制度，是一項培養(yǎng)官吏的重要措施。第四、宋代書院通過制定學規(guī)章程來規(guī)范教學宗旨、方法及培養(yǎng)目標。第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。書院在教學和管理方面有哪些重要特點：答：宋代書院在教學和管理上的主要特點：第一、書院的教育經(jīng)費來源多樣化。朱子讀書法的基本內(nèi)容：答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗及方法。簡答：王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容？答：即“教、養(yǎng)、取、任”。上舍生按等級可取得科舉考試的相應(yīng)資格，其上等生可相當于科舉及第，由太學推薦朝廷授以官職。學員依學業(yè)程度，定期考試，依次升舍。三舍法是北宋王安石改革太學體制中創(chuàng)立的教學管理方法。學生可以主修一科，兼學一個或幾個副科。蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學時采用的一種教學及教學管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學制度。第三章名詞解釋：學田：是我國封建社會書院或地方官學擁有的資以維持辦學的田產(chǎn)，是其辦學經(jīng)費的重要來源。試述科舉在選士制度發(fā)展史上的意義及對封建政治文化教育的作用和影響?！蔼氉鹑逍g(shù)”由于適合中國封建社會的國情，在它的指導下，封建教育在漢唐時期從建立逐步走向完備，但它同時也限制了中國古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。（2）獨尊儒術(shù)政策實施后，統(tǒng)治者一方面積極地進行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時也促進了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學和私學都得到空前的發(fā)展，學制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。主要觀點有：（1）、家庭教育要及早進行；（2）、要愛與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實學教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學習態(tài)度。九品中正制的實施，是選士制度發(fā)展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。最后，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。九品中正制：“九品中正”制是魏晉南北朝時期施行的一種選士制度。此外，唐還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學，屬于旁系。六學二館隋唐時官學有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學六學，六學中前三學似屬大學性質(zhì)，學習儒家經(jīng)典，后三學似屬?？菩再|(zhì)。董仲舒是最早采用這種方法的大師，比英國的導生制要早近兩千年。次相授受：是漢代私學的教學方法或制度。三綱五常：是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫為妻綱”，所謂“五常”即“仁、義、禮、智、信”。論述：試述孔子的基本教育主張：第二章名詞解釋：三大文教政策：是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：罷黜百家、獨尊儒術(shù)，實現(xiàn)思想的統(tǒng)一；興太學，行教化而美習俗；重選舉以選用賢才等三個方面。（2）荀子認為，教師的作用是與國家的前途命運相連的，關(guān)系到國之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。簡述荀子對教師地位、作用、條件的論述答：（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導尊師。簡答：簡述孔子對教育所做的主要貢獻：答：第一、首創(chuàng)私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術(shù)的下移；第二、他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；第三、他提倡“學而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；第四、他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；第五、他總結(jié)了教育實踐經(jīng)驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規(guī)律。教學相長：是《學記》總結(jié)出的教學原則，即教與學是教學過程的兩個方面，兩者相輔相成。豫時孫摩：這是《學記》總結(jié)出的四條重要教學原則。所謂“八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個步驟。三綱領(lǐng)八條目：這是南宋朱熹歸納出來的《大學》中所提出的關(guān)于大學教育的綱領(lǐng)和目標。虛壹而靜：是荀子提出主張培養(yǎng)的學習態(tài)度，強調(diào)學習要專心有恒。后世也稱為“五倫”。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為“六藝”。③政教合一，教育機構(gòu)與行政機構(gòu)不分，教育與行政合一。第一篇：中國教育史名詞解釋匯總第一章名詞解釋：學在官府學在官府是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學術(shù)和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學術(shù)活動，更無學校。②官師不分，學校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學校教師。六藝是西周官學的基本教育內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)是小藝，主要是小學課程，禮、樂、射、御，作為大藝，是大學的課程。明人倫“明人倫”是孟子提出的學校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關(guān)系，其目的在于維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識或見解排斥對新知識或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動來擾亂人的理智和正常的思維活動。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標。實際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴展和遞進，先到國家，再到國，再到整個世界?！霸ァ笔穷A防性原則，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，采取預防措施；“時”是指及時施教原則，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教：“孫”是指循序漸進原則，教學要遵循一定的順序進行；“摩”是指學習觀摩原則，學習中要相互觀摩，取長補短。它說明了教師本身的學習及教學是兩種不同形式的學習，它們相互推動，使教師不斷進步，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。在荀子看來，“禮”是最高的社會規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學生必須無條件地服從教師，教師在教學過程中處于絕對的主導地位。（3）荀子也對教師提出了很嚴格的要求，認為當教師應(yīng)具備四個條件：一要有尊嚴，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗；三要具備傳授知識的能力；四要能體會“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當時政治、經(jīng)濟、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對中國整個封建社會思想和文化教育產(chǎn)生了深遠的影響。董仲舒把“三綱五?！奔捌湎鄳?yīng)的忠孝等封建道德，說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的忠臣順民。即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。這種“滾雪球”方式的教學，可以在師資力量有限的情況下，有效地擴大教育的范圍，缺點是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授。六學屬于直系，歸國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。弘文館、崇文館這“二館”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場所。具體的實施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負責考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。這種制度施行之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，但是后來，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。簡答：顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解：答：顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓》一書中。論述：論述獨尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：要點：答：（1）獨尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學制度等。（3）獨尊儒術(shù)政策確立后，儒家學說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導思想?！蔼氉鹑逍g(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。（見書P101102）。學田在宋代開始盛行，一般由官府賜予書院或地方官學，尤其是一些著名的書院一般都擁有數(shù)量較多的學田。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達用”之學，培養(yǎng)專業(yè)人才。胡瑗的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學和學科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。即：太學生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。初入學為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。三舍法強化了學校的職能，一定程度上也使太學學業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學校教育的地位?！敖獭笔桥囵B(yǎng)人才，要使全國各地各層次都有學校，傳授有用的知識技能；“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才作用的保障措施；“取”是選拔人才，通過自下而上的推薦、考核，按德能大小任用為官吏；“任”是使用人才，要根據(jù)人的專長任以適當?shù)穆殑?wù)，并保持穩(wěn)定。共有六條：（1）循序漸進，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復回味，認真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實際，反省自我；（5）著緊用力，即學習不可松懈，應(yīng)抓緊時間，振作精神，努力上進；（6）居敬持志，即要抱有遠大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。書院的學田和經(jīng)費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。第三、宋代書院的學術(shù)風氣活躍。大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補了官學的不足，豐富和擴大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。此制是明洪武五年（1372年）為滿足當時官吏不足的需要創(chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習政事，并考察其勤惰。監(jiān)生歷事制度，對提高官吏的治事能力有積極意義。這就是有名的“臥碑”。（2）在教育方法上，主張采取“誘”、“導”、“諷”的“栽培涵養(yǎng)之方”；（3）教學內(nèi)容上，主張發(fā)揮詩、書、禮等各門課程多方面的教育作用；（4）教學活動要注意多種形式搭配進行，在教學組織形式上，主張分班教學。顏元“實學”教育思想及其實踐突破了千百年來教育為經(jīng)學所壟斷的局面，對中國近代教育的發(fā)展起到了重要的啟蒙和推動作用。其思想中已包含了認識來源于實踐，實踐是檢驗認識的標準等內(nèi)容，是認識論上的偉大進步。論述：王夫之有哪些具有重要價值的教育觀點？答：王夫之的教育思想：（1）王夫之主張“習成而性與成”，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗論，認為人的知識、才能和道德是后天學習的結(jié)果，從而強調(diào)教育的重要性；主張“學而知之”，在教學過程中，要學思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對立起來；（2）王夫之堅決反對理學家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進行適當?shù)墓?jié)制和引導，這種理欲統(tǒng)一、反對禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，具有歷史進步意義；（3）王夫之強調(diào)在教學過程中，必須著