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正文內(nèi)容

中國(guó)教育史名詞解釋匯總五篇-展示頁(yè)

2024-10-25 14:47本頁(yè)面
  

【正文】 護(hù)了封建統(tǒng)治的根本利益,又提供了適當(dāng)變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施,因而得到清統(tǒng)治當(dāng)局及社會(huì)政界和思想界多數(shù)人士的認(rèn)同,成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。中學(xué)是本體,是基礎(chǔ),西學(xué)只能在不觸犯中學(xué)所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。從而系統(tǒng)論述了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的觀點(diǎn),奠定了近代半封建半殖民地社會(huì)文教政策的基礎(chǔ)。論述:“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)是什么?試對(duì)它在教育領(lǐng)域的作用加以分析。而開(kāi)民智的基本途徑則是興辦教育,基于這一思路,梁?jiǎn)⒊赋鼋逃淖饔镁褪窃谟陴B(yǎng)成一種“特色國(guó)民”,這種新式國(guó)民,應(yīng)具有獨(dú)立的人格和權(quán)利義務(wù)并重的思想,有知識(shí)、道德和才干,即能自主、自立,又有團(tuán)體協(xié)作精神。(4)改革科舉,改試策論,并增設(shè)近代科學(xué)類。盡管有這些局限性,這類學(xué)校畢竟是中國(guó)人辦的最早的近代新式學(xué)校,培養(yǎng)了一批具有專業(yè)知識(shí)技術(shù)和近代新思想的人才。學(xué)部與政府其他各部并列,長(zhǎng)官稱尚書(shū),下設(shè)五司:總務(wù)司、專門(mén)司、普通司、實(shí)業(yè)司、會(huì)計(jì)司。學(xué)部是清末中央教育行政機(jī)構(gòu),1905年正式設(shè)立。退還庚款的總倡導(dǎo)者是美國(guó),1908年,美國(guó)政府決定將應(yīng)得的賠款的一半,作為派遣留學(xué)生赴美國(guó)的費(fèi)用,并在北京創(chuàng)辦了一所留美學(xué)校,即清華學(xué)堂(清華大學(xué)的前身)。辛亥革命后,改名為北京大學(xué)。大學(xué)堂中西兼學(xué),課程分普通學(xué)和專門(mén)學(xué)兩類。京師大學(xué)堂京師大學(xué)堂是1898年戊戌變法時(shí)建立的全國(guó)最高學(xué)府。南洋公學(xué)是中國(guó)最早包含大、中、小學(xué)和師范教育的教育機(jī)構(gòu)。南洋公學(xué)是中國(guó)近代較早出現(xiàn)的新式學(xué)校,1897年由盛宣懷在上?;I辦。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科,包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等,才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。第五章名詞解釋:京師同文館是中國(guó)近代第一所新式學(xué)校,由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。教的知識(shí),雖不能完全付諸行,但是教師必須要求學(xué)生努力實(shí)行,學(xué)以致用,才能達(dá)到教學(xué)的目的;(4)王夫之認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)過(guò)程,教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中具有不同作用,教師只起指引的作用,進(jìn)德修業(yè)的工夫,則靠學(xué)生“自悟”。重習(xí)行與重實(shí)學(xué)相表里,構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育思想的一大特色。(2)顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”,即親自去觀察,親身去實(shí)踐,以獲得真知。顏元重“實(shí)學(xué)”和“習(xí)行”教育思想的意義何在?答:(1)顏元是明末清初教育家,他主張教育要以經(jīng)世致用為宗旨,培養(yǎng)實(shí)用人才,教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”。清代于兒童“樂(lè)嬉游而憚拘檢”的特點(diǎn),注意順應(yīng)兒童的性情,激發(fā)兒童的興趣。臥碑:明清時(shí)地方官學(xué)有嚴(yán)厲的學(xué)規(guī),如明洪武年間,頒行天下并刻碑立于學(xué)校的十二條禁例,其中有嚴(yán)禁學(xué)生過(guò)問(wèn)政治、無(wú)條件地尊師勤學(xué)等規(guī)定。歷練3個(gè)月,進(jìn)行考核,勤謹(jǐn)者送吏部備案待選,仍令歷事,遇到官缺,依次取用;平常的再令歷練:下等的送還國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。第四章名詞解釋:監(jiān)生歷事:它是國(guó)子監(jiān)的一項(xiàng)教學(xué)實(shí)習(xí)制度,是一項(xiàng)培養(yǎng)官吏的重要措施。第四、宋代書(shū)院通過(guò)制定學(xué)規(guī)章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。第二,書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制,管理體制日趨完備。書(shū)院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn):答:宋代書(shū)院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn):第一、書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。朱子讀書(shū)法的基本內(nèi)容:答:是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)及方法。簡(jiǎn)答:王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容?答:即“教、養(yǎng)、取、任”。上舍生按等級(jí)可取得科舉考試的相應(yīng)資格,其上等生可相當(dāng)于科舉及第,由太學(xué)推薦朝廷授以官職。學(xué)員依學(xué)業(yè)程度,定期考試,依次升舍。三舍法是北宋王安石改革太學(xué)體制中創(chuàng)立的教學(xué)管理方法。學(xué)生可以主修一科,兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。蘇湖教法:是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法,其主要做法是:設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋,創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。第三章名詞解釋:學(xué)田:是我國(guó)封建社會(huì)書(shū)院或地方官學(xué)擁有的資以維持辦學(xué)的田產(chǎn),是其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的重要來(lái)源。試述科舉在選士制度發(fā)展史上的意義及對(duì)封建政治文化教育的作用和影響?!蔼?dú)尊儒術(shù)”由于適合中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情,在它的指導(dǎo)下,封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備,但它同時(shí)也限制了中國(guó)古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。(2)獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后,統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化,另一方面用官祿引誘讀書(shū)人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典,起到了統(tǒng)一思想,鞏固封建專制統(tǒng)治的作用,同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展,漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展,學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模,為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。主要觀點(diǎn)有:(1)、家庭教育要及早進(jìn)行;(2)、要愛(ài)與教相結(jié)合;(3)、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng);(4)、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育;(5)要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。九品中正制的實(shí)施,是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過(guò)程,對(duì)選士制度的完善是有意義的。最后,朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職,所以又稱九品官人法。九品中正制:“九品中正”制是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。此外,唐還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué),屬于旁系。六學(xué)二館隋唐時(shí)官學(xué)有了較完善的發(fā)展,唐在隋的基礎(chǔ)上,中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué),六學(xué)中前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì),學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,后三學(xué)似屬??菩再|(zhì)。董仲舒是最早采用這種方法的大師,比英國(guó)的導(dǎo)生制要早近兩千年。次相授受:是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度。三綱五常:是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容,所謂“三綱”即“君為臣綱”,“父為子綱”,“夫?yàn)槠蘧V”,所謂“五?!奔础叭省⒘x、禮、智、信”。論述:試述孔子的基本教育主張:第二章名詞解釋:三大文教政策:是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議,包括:罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一;興太學(xué),行教化而美習(xí)俗;重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。(2)荀子認(rèn)為,教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的,關(guān)系到國(guó)之興衰,法之存亡,他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述答:(1)荀子特別推崇教師的地位和作用,竭力倡導(dǎo)尊師。簡(jiǎn)答:簡(jiǎn)述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn):答:第一、首創(chuàng)私學(xué),實(shí)行“有教無(wú)類”的教育方針,擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍,促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移;第二、他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用,強(qiáng)調(diào)要重視教育;第三、他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”,為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件;第四、他重視古代文化的繼承和整理,進(jìn)行了教材建設(shè),奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ);第五、他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),提出了許多教育教學(xué)原則方法,揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。教學(xué)相長(zhǎng):是《學(xué)記》總結(jié)出的教學(xué)原則,即教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面,兩者相輔相成。豫時(shí)孫摩:這是《學(xué)記》總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則。所謂“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟。三綱領(lǐng)八條目:這是南宋朱熹歸納出來(lái)的《大學(xué)》中所提出的關(guān)于大學(xué)教育的綱領(lǐng)和目標(biāo)。虛壹而靜:是荀子提出主張培養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專心有恒。后世也稱為“五倫”。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》稱為“六藝”。③政教合一,教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分,教育與行政合一。第一篇:中國(guó)教育史名詞解釋匯總第一章名詞解釋:學(xué)在官府學(xué)在官府是對(duì)西周教育制度的高度概括,也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征,主要體現(xiàn)在:①禮不下庶人,學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持,禮器也全由官府掌握,民間沒(méi)有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng),更無(wú)學(xué)校。②官師不分,學(xué)校設(shè)在官府之中,官吏既是教育官員,也是學(xué)校教師。六藝是西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容,即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),有“大藝”、“小藝”之分,書(shū)、數(shù)是小藝,主要是小學(xué)課程,禮、樂(lè)、射、御,作為大藝,是大學(xué)的課程。明人倫“明人倫”是孟子提出的學(xué)校教育的目的,所謂“明人倫”就是“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關(guān)系,其目的在于維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。虛,即虛心,就是不要先入為主;壹,即專心,不要一心二用,也不以已有的知識(shí)或見(jiàn)解排斥對(duì)新知識(shí)或見(jiàn)解的研究和掌握;靜,即靜心,不能用胡思亂想或情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善,體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標(biāo)。實(shí)際上前五條都是修身的原則措施,后三條是修身的擴(kuò)展和遞進(jìn),先到國(guó)家,再到國(guó),再到整個(gè)世界?!霸ァ笔穷A(yù)防性原則,要求事先估計(jì)到可能會(huì)產(chǎn)生的不良傾向,采取預(yù)防措施;“時(shí)”是指及時(shí)施教原則,掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī),適時(shí)而學(xué),適時(shí)而教:“孫”是指循序漸進(jìn)原則,教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行;“摩”是指學(xué)習(xí)觀摩原則,學(xué)習(xí)中要相互觀摩,取長(zhǎng)補(bǔ)短。它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí),它們相互推動(dòng),使教師不斷進(jìn)步,“學(xué)”因“教”而日進(jìn),“教”因“學(xué)”而益深??傊?,孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響,為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ),是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。在荀子看來(lái),“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范,而教師又是傳授“禮”,實(shí)行“禮”的榜樣,是“禮”的化身,因此,學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師,教師在教學(xué)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。(3)荀子也對(duì)教師提出了很?chē)?yán)格的要求,認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件:一要有尊嚴(yán),使人敬服;二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn);三要具備傳授知識(shí)的能力;四要能體會(huì)“禮法”的精微道理,且能加以闡發(fā)。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要,被漢武帝采納,促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展,并對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒把“三綱五?!奔捌湎鄳?yīng)的忠孝等封建道德,說(shuō)成是上天賦予的,是違背不了的,旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民。即先由教師教給先來(lái)的高足弟子,再由高足弟子分頭去教其他弟子。這種“滾雪球”方式的教學(xué),可以在師資力量有限的情況下,有效地?cái)U(kuò)大教育的范圍,缺點(diǎn)是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授。六學(xué)屬于直系,歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。弘文館、崇文館這“二館”為收藏書(shū)籍、校理書(shū)籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所。具體的實(shí)施辦法大致是:朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官,由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn),據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí),然后逐級(jí)上報(bào)。這種制度施行之初,試圖通過(guò)品評(píng),客觀、公正地考察人才,但是后來(lái),中正官一職完全被世族把持,這種制度逐漸貴族化了,喪失了選舉賢能的功能,影響了教育的發(fā)展。簡(jiǎn)答:顏之推在家庭教育方面有哪些重要見(jiàn)解:答:顏之推是南北朝梁朝人,其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)中。論述:論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響:要點(diǎn):答:(1)獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的,其主要措施包括:設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士;建立博士弟子制;以儒術(shù)取士;建立視學(xué)制度等。(3)獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后,儒家學(xué)說(shuō)上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想?!蔼?dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針,對(duì)后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(見(jiàn)書(shū)P101102)。學(xué)田在宋代開(kāi)始盛行,一般由官府賜予書(shū)院或地方官學(xué),尤其是一些著名的書(shū)院一般都擁有數(shù)量較多的學(xué)田。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義,屬“明體”之學(xué),培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才;治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科,屬“達(dá)用”之學(xué),培養(yǎng)專業(yè)人才。胡瑗的蘇湖教法是中國(guó)教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度,在世界教育史上也是最早的。即:太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。初入學(xué)為外舍生,每年經(jīng)內(nèi)舍試,按名額升內(nèi)舍,內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。三舍法強(qiáng)化了學(xué)校的職能,一定程度上也使太學(xué)學(xué)業(yè)與入仕做官直接掛鉤,提高了學(xué)校教育的地位?!敖獭笔桥囵B(yǎng)人才,要使全國(guó)各地各層次都有學(xué)校,傳授有用的知識(shí)技能;“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才作用的保障措施;“取”是選拔人才,通過(guò)自下而上的推薦、考核,按德能大小任用為官吏;“任”是使用人才,要根據(jù)人的專長(zhǎng)任以適當(dāng)?shù)穆殑?wù),并保持穩(wěn)定。共有六條:(1)循序漸進(jìn),即按篇章的順序依次閱讀;(2)熟讀精思,即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦,并反復(fù)回味,認(rèn)真思考,理解其真諦;(3)虛心涵泳,即讀書(shū)不可先抱有成見(jiàn)、先入為主,要不抱偏見(jiàn),認(rèn)真取舍;(4)切已體察,即要結(jié)合自己的實(shí)際,反省自我;(5)著緊用力,即學(xué)習(xí)不可松懈,應(yīng)抓緊時(shí)間,振作精神,努力上進(jìn);(6)居敬持志,即要抱有遠(yuǎn)大的志向,消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。書(shū)院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi),得到官府的資助,也依靠民間自己籌集。第三、宋代書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。大多數(shù)情況下,書(shū)院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用,彌補(bǔ)了官學(xué)的不足,豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵,成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。此制是明洪武五年(1372年)為滿足當(dāng)時(shí)官吏不足的需要?jiǎng)?chuàng)立的,規(guī)定凡在監(jiān)10余年者,派到“六部諸司歷練政事”,諸司教習(xí)政事,并考察其勤惰。監(jiān)生歷事制度,對(duì)提高官吏的治事能力有積極意義。這就是有名的“臥碑”。(2)在教育方法上,主張采取“誘”、“導(dǎo)”、“諷”的“栽培涵養(yǎng)之方”;(3)教學(xué)內(nèi)容上,主張發(fā)揮詩(shī)、書(shū)、禮等各門(mén)課程多方面的教育作用;(4)教學(xué)活動(dòng)要注意多種形式搭配進(jìn)行,在教學(xué)組織形式上,主張分班教學(xué)。顏元“實(shí)學(xué)”教育思想及其實(shí)踐突破了千百年來(lái)教育為經(jīng)學(xué)所壟斷的局面,對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展起到了重要的啟蒙和推動(dòng)作用。其思想中已包含了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容,是認(rèn)識(shí)論上的偉大進(jìn)步。論述:王夫之有哪些具有重要價(jià)值的教育觀點(diǎn)?答:王夫之的教育思想:(1)王夫之主張“習(xí)成而性與成”,反對(duì)“生而知之”、生來(lái)就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論,認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果,從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性;主張“學(xué)而知之”,在教學(xué)過(guò)程中,要學(xué)思結(jié)合,不應(yīng)該將二者對(duì)立起來(lái);(2)王夫之堅(jiān)決反對(duì)理學(xué)家們“存天理,滅人欲”的道德教育觀,他認(rèn)為“理”與“欲”是統(tǒng)一的,不能一概地禁欲,要滿足人們正當(dāng)、合理的欲求,但也不贊成縱欲,主張對(duì)人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo),這種理欲統(tǒng)一、反對(duì)禁欲又主張節(jié)欲的思想,反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要,具有歷史進(jìn)步意義;(3)王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中,必須著
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