【正文】 沿革、道統(tǒng)，都有很大的幫助。在此我想向已經或者即將從事教育的朋友和老師們推薦由孫培青老師主編的《中國教育史》這本書。對我來說教育既是使命也是理想，然而我對教育又是恐懼的，因我從未從事過教育，也不懂教育，既然如此，教育別人前，總須懂得教育，不然又何以教人？于是便有了惡補的想法，一則立志終身學習中國傳統(tǒng)經典文化；二則研習中國蒙學的教育方法和教材，三則了解中國教育的歷史和經驗。這不正契合當下我們所倡導的“人類命運共同體”思想嗎？沒錯，教育是全人類的事，而非某個政黨的事。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發(fā)展盡到一份責任，作出一份貢獻；而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。因此，蔡先生引領下的北大所產生的影響遠遠超出教育領域。兩千多年后，蔡元培改革北京大學時所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學原則與古代稷下學宮的性質何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學宮有更廣泛深刻的涵義。因此，稷下學宮是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府。諸子百家在稷下學宮可以發(fā)展自己的學術，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨尊一家而壓制其它各家，或以一家為標準統(tǒng)一各家。稷下學宮是齊國君主在都城臨淄的稷門所設立的學宮，因此得名。然而人類的存在不僅僅為了生存，人類還具有思想，有表達自我的需求，否則人類知識何以積累，文明何以創(chuàng)造？縱觀中國教育史，也有開明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學術，為賢士提供思想交流的場所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。原始人類為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿足這種需要，就必須參加生產勞動，因此，生產勞動的教育在原始社會中就占有突出地位?！敝螅S新派不僅對外派遣留學兒童，同時對內建立學制，興辦學堂；民國初期和新文化運動時期學制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學理念和教學方法的引進；國民政府時期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時須作戰(zhàn)時看”的教育方針以及中國共產黨領導下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時代特色的教育和各大教育家在不同社會背景下形成的各種教育思想，無不體現(xiàn)“教育為政治、為社會發(fā)展服務”的宗旨。細思起來，這令人惋惜，然而，因為教育的發(fā)展以社會政治經濟的發(fā)展為基礎，自然也需適應政治經濟的發(fā)展需求，這樣想來，便也覺得合理。不管怎樣，儒家思想在漢代又得以復蘇和發(fā)展這對后世是有積極作用的?？鬃拥摹岸Y”與“仁”道德教育為主要內容的儒學思想何其豐富，影響何其廣泛，然而孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，所謂“學而優(yōu)則仕”，又因儒家強調“文事武備”，這又恰恰與漢武帝的政治愿望相契合，于是儒學應時代需要登上了歷史舞臺。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認為人和人的尊嚴無需尊重，這實屬教育史上的一大倒退！看完著實令人惶恐?！耙苑榻獭薄ⅰ耙岳魹閹煛钡姆ㄖ谓逃闶琼n非提出的教育主張。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。韓非認為：你不能指望人們自覺為善，而只能設法令人不得為非。教育的工具性質，戰(zhàn)國時期韓非為代表的法家學派就是典型例子。寫寫幫會員為你精心整理了9篇《中國教育史隨筆》的范文，但愿對你的工作學習帶來幫助，希望你能喜歡！篇一：中國教育史心得體會作為一名教師，我時常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當我讀完教育史后，我沒有得到預期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會時期，教育大體充當著統(tǒng)治階級實施政權的工具。這一學派在教育方面遠沒有達到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會政治主張，尤其符合秦王朝君主專制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。因此他作出一個著名的結論：“夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。”因此，正確的認識和做法是“不務德而務法”，教育如此，社會政治的實現(xiàn)也是如此。秦國之所以強大，就是實施了法家學派的法治教育，“通過定名分，使人人皆知按本分言行和獲?。煌ㄟ^禁私學、禁詩書禮樂，使言談者必軌于法；通過形成嚴刑酷法的社會局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導教育實踐，秦始皇才進一步統(tǒng)一文字，嚴禁私學，實施吏師制度以維護其君主集權的統(tǒng)治地位，“焚書坑儒”便是其文化專制和愚民政策的反映。然而注重教育與感化的學派就逃離了充當統(tǒng)治者工具的命運了嗎？非也。漢武帝后來施行的“罷黜百家，獨尊儒術”不僅使儒學取得定于一尊的地位，也幫助漢武帝實現(xiàn)加強中央集權、統(tǒng)一思想意識的政治抱負。至此，我又深感迷惑：到底是時代造就了儒家思想還是儒家思想推動了歷史的前進？封建社會時期教育工具作用如此明顯，從各學派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級選官的科舉制度的產生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會發(fā)展服務的性質。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著國門被強行打開以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國人意識到學習西方先進科學知識的重要性，于是洋務教育主張的“中體西用”思想應運而生，“中學有未備者，以西學補之；中學有失傳者，以西學還之。教育的功能性特征自其產生便具備，因為教育活動的主體——人，要生存。這說明教育從一開始就具備功能性特征，這樣看來，教育的工具作用無可厚非。這在古時有戰(zhàn)國時代齊國的“稷下學宮”，在近代有蔡元培的北京大學。其重要特色是容納百家、思想自由。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書言治、亂之事，以干世主”。稷下學宮是時代發(fā)展的產物，它既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是當時教育上的重要創(chuàng)造，它對中國古代學術、文化和教育的發(fā)展產生過重大的影響。“兼容并包”不僅包容不同的學術和學說流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽生，在封建專制思想根深蒂固的時代背景下包容資產階級乃至無產階級的新思想、新文化、新人物。蔡元培先生是一位學貫中西，具有遠見卓識的教育家，他推崇思想、學術自由同時對政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會，因此積極倡導“教育獨立”，其中就包括教育學術和內容獨立、教育脫離宗教而獨立。多么開闊的心胸，多么獨到的見解，多么振奮人心的思想！深得我心。篇二：《中國教育史》讀書筆記《中國教育史》讀書筆記我把后半生定位于教育和寫作，即便是寫作也是關于教育。對于第一項，非一日之功，只能徐圖漸進；對于第二項，目前在搜集和整理相關的古籍資料中；對于第三項，則有現(xiàn)成的書籍可以閱讀。此書以歷史脈絡為軸，從原始社會中國教育的39。我將會以讀書筆記的形式，分享閱讀中的體會和感悟，希望與更多學友一起研讀探討。篇三：中國教育史讀后感英國哲學家弗朗西斯培根在《論學問》中提到：“讀史使人明智”。漢武帝時期的“獨尊儒術”，清末新政時期資產階級革命派的全盤否定孔教直至后來