【正文】 的考試方法，源于東漢太學(xué)的儒經(jīng)課試法。體現(xiàn)了夏商周以來的官師合一思想c私學(xué)的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進(jìn)步。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。孟子對教育作用的認(rèn)識（二）教育作用：內(nèi)發(fā)論非由外爍我也，我固有之也。學(xué)無常師：教學(xué)中，學(xué)生們可以自由聽講，實行游學(xué)自由的方針。內(nèi)則》二、國學(xué)（小學(xué)、大學(xué)）小學(xué)教育：入學(xué)年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）學(xué)習(xí)年限：7年學(xué)習(xí)內(nèi)容：德行教育、社會生活知識技能大學(xué)教育：入學(xué)年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）學(xué)習(xí)年限：9年教育機(jī)構(gòu)：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）泮宮教育內(nèi)容：六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）三、鄉(xiāng)學(xué)教育機(jī)構(gòu)：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾教育內(nèi)容：六德、六行、六藝春秋時期官學(xué)衰敗的原因（一）官學(xué)衰廢——世襲制度造成貴族不重教育王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)校荒廢戰(zhàn)爭**打破舊的文化壟斷：天子失官，學(xué)在四夷孔子的人性論思想——教育對個人的作用中國教育史（一）教育作用對社會的作用：“庶”“富”“教”對個人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)生而知之者學(xué)而知之者————困而學(xué)之者困而不學(xué)者墨子對教育目的的認(rèn)識（一）教育目標(biāo)：兼士、賢士厚乎德行——道德品行、辯乎言談——思維論辯、博乎道術(shù)——知識技能孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區(qū)別墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對于社會成員一視同仁，彼此友愛；儒家的仁愛，強(qiáng)調(diào)等級內(nèi)的親愛，一個社會被劃分為不同的社會等級，不同等級享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標(biāo)在“等級和諧”；墨家建立的“兼愛”社會，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨裁”。九年，教之?dāng)?shù)日。七年，男女不同席，不共食?！獥钯t江問題——教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動、需要、交往）西周教育的主要特征（學(xué)在官府）西周教育特點P16學(xué)在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學(xué)）官師合一：師 ——國學(xué)：大司樂、樂師、師氏等鄉(xiāng)學(xué)：大司徒、父師、少師等政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)“士——官”系統(tǒng)逐步強(qiáng)化施教機(jī)構(gòu)和教育行政管理機(jī)構(gòu)合一教學(xué)內(nèi)容和官方意識形態(tài)密不可分西周學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度一、家庭教育：子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。我的祖國，在你取得今天不易成果之時，請不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因為他們直至今日仍存在巨大的現(xiàn)實價值。中國發(fā)展了，中國經(jīng)濟(jì)騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價值取向和勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息的人生價值在當(dāng)今社會仍起著非常重要的作用。非禮之利，不入于家”的名句?！敝袊糯姸嗨枷爰疫€進(jìn)一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓，聞義爭為。“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。誠信做人,重義輕利的非功利主義價值取向。今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。家國結(jié)合,社稷為重的愛國主義價值取向“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。學(xué)校教育不能解決一切道德問題。社會上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實行“修身、齊家、治國、平天下”之道。家庭教育的目標(biāo)首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國人所認(rèn)同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈?！标懢艤Y說；不識一字，也要堂堂做一個人。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割。處世做人,以德為本的重德主義價值取向。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。是整個高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。學(xué)術(shù)之風(fēng)甚濃。書院講學(xué)時可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。還有，南宋時期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機(jī)構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進(jìn)。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨立個體的尊嚴(yán)，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國能夠順利步入創(chuàng)新型國家行列提供契機(jī)。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。儒家思想統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。一個社會是由許許多多的個體組成，如果每個人都能夠和諧發(fā)展，那么這個社會也將是和諧的。中國傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。文化是凝聚一個民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。一個發(fā)達(dá)的社會必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時卻被其他民族所借鑒。西方社會的拜金主義，極端個人主義，及時行樂主義和貪污腐化之風(fēng)正蠶食著中國的本位思想，動搖中國人的正統(tǒng)價值觀念。改革開放三十年來中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會日新月異，中西交往頻繁增加。所重視是一個很值得我們?nèi)ド钏嫉膯栴}。第二篇：中國教育史經(jīng)濟(jì)高飛 文化崩潰——我的祖國 你的價值何在摘要：面對中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟(jì)泡影的背后，中國人的道德意識、價值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔助的地位和作用。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己思考問題，探究發(fā)現(xiàn)解決問題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對理論知識的獨特理解并內(nèi)化為自己知識邏輯體系的一部分?！币浴白觥睘閷W(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。“活教育”的課程論反映到語文教學(xué)之中即體現(xiàn)了語文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語文教學(xué)要在教材與實踐的共同作用之下發(fā)揮作用。認(rèn)為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書本知識是獲得間接經(jīng)驗的途徑，而這種間接經(jīng)驗的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實踐。與時代和社會發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實踐的實用型人才。突破書本教育的形式僵化，脫離事實的弊端，將學(xué)生引向大自然中尋找“活教材”。語文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生基礎(chǔ)語文基礎(chǔ)以及語文能力，還在情感道德價值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進(jìn)，成為對社會負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國人。在近代中國的特殊遭遇下，時代賦予教育的另一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承擔(dān)救國救民任務(wù)的人，要求青年具有時代精神，將知識用于實踐，成為具有健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務(wù)意識的現(xiàn)代中國人。不僅做“社會人”，還要做特定歷史社會環(huán)境的人，即做中國人?！盎罱逃崩碚撜J(rèn)為人之所以區(qū)別于動物是因為人具有社會性，人難以離開社會而獨自存活。二、陳鶴琴“活教育”思想對語文學(xué)科教學(xué)的影響縱觀中國教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實用主義教育思想精華，又克服了實用主義教育的不足，對現(xiàn)代語文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。教育部從法令上規(guī)定了白話文在語文教學(xué)中的合法地位。語文教學(xué)就不僅形成獨立一門學(xué)科，而且形成了獨立的系統(tǒng)。教育部頒布了《教育部呈報并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》。八門必修課中首次出現(xiàn)關(guān)于語文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國文學(xué)”課程。光緒二十八年（公元1902年），清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》（壬寅學(xué)制）。但是人們把“語文教學(xué)”作為一門專門的學(xué)科來看待和研究的歷史卻是十分短暫的。于是語文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間，使普通民眾也有機(jī)會接受到關(guān)于基本語言文字的知識和技能的教育。可以說自從有了人類就有了語文教育。閱讀本書有助于對中國教育發(fā)展史宏觀把握，將各個朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細(xì)的掌握有關(guān)于中國教育發(fā)展史的脈絡(luò)。第一篇：《中國教育史》讀書筆記《中國教育史》讀書筆記《中國教育史》是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社2000出版的一部有關(guān)于中國教育發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書按各個社會形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時代各階級的教育制度、教育思想都放在一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化歷史條件下進(jìn)行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。一、語文獨立設(shè)科的簡要過程人類歷史在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，自從語言和文字的產(chǎn)生之初，以“語言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動就從未停止過。“語言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語言文字傳授生產(chǎn)知識和勞動經(jīng)驗的需求。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽明，清代的顏元等等，語文教育經(jīng)過無數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國教育歷史上占有重要地位的一部分。近代鴉片戰(zhàn)爭以來，中國處于帝國主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進(jìn)的中國人向西方世界學(xué)習(xí)的過程中，發(fā)現(xiàn)了“語言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。產(chǎn)生了中國歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。1911年辛亥革命推翻了清政府。規(guī)定小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)國文課。1919年“五四”運動提倡白話文。至此，語文學(xué)科的體系基本固定，在此基礎(chǔ)上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見語文學(xué)科之規(guī)模。1.“活教育”的目的論“活教育”的目的有三方面，即做人；做中國人；做現(xiàn)代中國人。教育的第一個重要目的使社會化，融入社會環(huán)境，參與社會生活成為“社會人”。教育要使人傳承中國文明、了解中國歷史、熱愛祖國、關(guān)心祖國命運、團(tuán)結(jié)同胞、以自己的力量促進(jìn)祖國的繁榮富強(qiáng)?！盎罱逃钡哪康姆从车秸Z文教育中來就體現(xiàn)了語文課程獨特的德育功能。2.“活教育”課程論“活教育”主張把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。這樣適應(yīng)了兒童生活經(jīng)驗與興趣，逐漸擴(kuò)大和豐富了兒童對自然以及社會的了解，使兒童獲得真實親切的知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。在強(qiáng)調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時，“活教育”思想并不機(jī)械否定書本知識，也十分重視教材的內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)校教育是自然社會、書本知識的辯證統(tǒng)一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實踐貫徹中創(chuàng)造性的運用知識以解決實踐問題，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。3.“活教育”教學(xué)論“活教育”的教學(xué)基本原則明顯受到了杜威實用主義教育思想的影響，基本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應(yīng)該放手讓兒童自己實踐。另一方面，由于兒童經(jīng)驗不足，目的不明確，無正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體?？傊?，陳鶴琴的“活教育”理論調(diào)動學(xué)生積極性，反對機(jī)械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時也結(jié)合中國實際情況進(jìn)行取舍和補(bǔ)充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對現(xiàn)代的語文教學(xué)乃至整個教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì) 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實價值 深思近些年來，孔子學(xué)院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國學(xué)已越來越被人所重視，中國傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。西方社會對中國的影響無論是在政治，經(jīng)濟(jì)還是文化上都給中國社會造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。和平演變的思想和中國“走出去”“引進(jìn)來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統(tǒng)價值觀念。一個文明社會的標(biāo)志必須是由一群文明的人類所組建。中國政府實行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經(jīng)濟(jì)改革取得巨大成功，中國人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認(rèn)為不論是經(jīng)濟(jì)亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個國家進(jìn)步的標(biāo)志是要看這個民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。他有其自身特點，具有獨一無二性。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國家提出的構(gòu)建和諧社會思想正相符。談到中國的傳統(tǒng)文化，不能不提一個人，那就是孔子。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無不為今天教育中應(yīng)當(dāng)被審慎重視的問題。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個性發(fā)展，更會為國家選拔出具有獨特優(yōu)勢的專門性人才。北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時考試與升舍考試成績結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵機(jī)制，有利于激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認(rèn)書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展論辯，努力使書院成為一個地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動中心，人們暢所欲言，針砭時弊，關(guān)心國家大事，為政治獻(xiàn)言獻(xiàn)策。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚，師生之間質(zhì)疑問難，學(xué)友之間互相交流。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。中國是