【正文】 官吏。太學(xué)的學(xué)生：漢代太學(xué)的學(xué)生為博士弟子，也稱太學(xué)生或?諸生?。（2）太學(xué)教育的特點太學(xué)的教師：漢代太學(xué)的教官由博士擔(dān)任。太學(xué)的興辦，是漢武帝實施?獨尊儒術(shù)?政策的產(chǎn)物。太學(xué)之名始于西周，是天子之學(xué)辟雍的別名。董仲舒從理論的層面上闡發(fā)?獨尊儒術(shù)?的意義，而且提出切實可行的具體建議，因而具有強烈的說服力和感召力，并且奠定了?獨尊儒術(shù)?的基本國策及模式。董仲舒呼吁統(tǒng)治者改弦更張，實現(xiàn)指導(dǎo)思想和政策的根本轉(zhuǎn)變，以儒家的?德教?作為治國之道。這一舉措，確立了經(jīng)學(xué)整體在官方學(xué)術(shù)代表博士中的主導(dǎo)地位。?這是首次在選拔賢才的標準中明確了學(xué)派方面的限制，即法家、縱橫家人士不得參選，開始了罷黜百家的先聲。建元元年，漢武帝詔舉賢良方正能直言極諫者。第三章 秦、漢教育——焚書禁學(xué)、以法為教（P87）（什么是“挾書令”？）挾書令：即挾書律，秦始皇三十四年，采納丞相李斯的建議，下令禁止儒生以古非今，頒布民間有私藏《詩》《書》和百家書籍者族誅的法令。他以染絲為例，闡述了環(huán)境對人性形成的影響：?染于蒼則蒼，染于黃則黃。?中衡?就是通過比較權(quán)衡而確定或選擇適當(dāng)?shù)摹?中正的?。荀子認為在學(xué)習(xí)過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。虛是指虛心，就是不要先入為主，不以已有的見解；專一研究某一問題，就全力以赴，不一心二用。（2）虛壹而靜，專心有恒。教學(xué)方面的主張：（1）積微見著，積善成德。教育目的：是培養(yǎng)由士到圣人等各種治術(shù)人材，教育內(nèi)容就是詩、書、禮、樂、春秋。（2）荀子把環(huán)境影響與教育的作用加以區(qū)別：一方面承認環(huán)境對人的成長有重要影響，稱為?漸?或?注錯?。孟子認為進行教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣，而不能?揠苗助長?，急于求成。教師也并不是無所作為，而要積極引導(dǎo)，主要是啟發(fā)學(xué)生思維，指出前進的方向和目標。不僅要專心致志，而且要持之以恒，不能?一曝十寒?。專心致志，持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。掌握熟練技巧，靈活運用知識主要靠個人的主觀努力。孟子強調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動精神，依靠學(xué)生自求自得。孟子認為人的道德和才智都是在艱苦條件下鍛煉出來的。他特別贊揚?聞過則喜?，?見善則遷?，提倡?與人為善?。（3）改過遷善。孟子從性善論出發(fā)，特別重視道德教育中的自我修養(yǎng)。?我善養(yǎng)吾浩然之氣。孟子在道德教育方面提出了下列原則：（1）持志養(yǎng)氣。（P43）盂子根據(jù)對教育的作用的看法，確定教育目的為?明人倫?。首先要成于內(nèi)而形于外，道德修養(yǎng)的高低要見諸行動。：?力行近乎仁?。?、?朝聞道，夕死可矣。（三）孔子的道德教育思想德育內(nèi)容以禮和仁為核心，以孝為基礎(chǔ)的社會倫理關(guān)系。：闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系，他說：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆??？鬃拥慕逃龑嵺`卻充分體現(xiàn)了這一原則，針對學(xué)生的不同特點，從學(xué)生實際出發(fā)進行教育和教學(xué)。（二）孔子的教學(xué)思想：這項原則主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾。：道德教育和知識教育，一般文化知識的學(xué)習(xí)服從于道德教育的需要。：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?。?孔子并不是主張人人平等地受教育。 ?有教無類?的基本含義就是主張打破少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大受教育的對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟條件和時間上又允許的人都能入學(xué)，不論貧富、貴賤以及?國別?，都可有受教育的權(quán)力和機會。作為一種教育機構(gòu)，稷下學(xué)宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學(xué)組成，因此，稷下學(xué)宮更像是一所私學(xué)聯(lián)合體，綜合發(fā)展了春秋以來私學(xué)的長處。駕車要沉著、敏捷、熟練，并能隨時配合射手，創(chuàng)造有利的射擊機會，所以說學(xué)習(xí)駕車要經(jīng)過嚴格的訓(xùn)練。??御?是指駕車。西周對射箭的教練十分重視，射箭的訓(xùn)練也十分嚴格，國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)都要為貴族青少年參與大射和鄉(xiāng)射準備條件。??射?是指射箭，西周貴族子弟到了入小學(xué)年齡，就要接受正規(guī)訓(xùn)練，不能射箭的人，不能稱男子之職。?大學(xué)中所教的?禮?，則是貴族生活中所常見的?五禮?：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。隱公十一年》：?禮者，經(jīng)國家、定社稷、敘人民、禮后四者也。?禮?包括了整個宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和儀節(jié)。（2）小藝：書、數(shù)稱為?小藝?，是小學(xué)的主要課程。這是抗日民主革命根據(jù)地第一所具有工、農(nóng)、文、理、醫(yī)、藝等科的綜合性的高等學(xué)校。1944年，行政學(xué)院再并入。第十五章革命根據(jù)地教育——各級各類教育——延安大學(xué)（P450）1941年9月，中共中央決定將陜北公學(xué)、中國女子大學(xué)、澤東青年干部學(xué)校合并組成延安大學(xué)。直接經(jīng)驗是兒童在各種活動中獲得的，所以，活教育的課程本質(zhì)上是活動課程。他主張?向‘大自然、大社會’學(xué)習(xí)，希望大家把過去‘書本萬能’的錯誤觀念拋棄。陳鶴琴批評傳統(tǒng)教育以書本為中心、以教材為中心，認為這種教育的課程是固定的，教材是呆板的。第一篇：簡明中國教育史復(fù)習(xí)資料20142015學(xué)年20142015學(xué)年20142015學(xué)年20142015學(xué)年20142015學(xué)年20142015學(xué)年20142015學(xué)年20142015學(xué)年20142015學(xué)年20142015學(xué)年20142015學(xué)年20142015學(xué)年20142015學(xué)年20142015學(xué)年20142015學(xué)年第一學(xué)期——簡明中國教育史“活教育”的課程論（P422）陳鶴琴受陶行知的思想影響，批判傳統(tǒng)教育是脫離實際的死教育。他說，我們的任務(wù)是要研究?怎樣使教師教活書，活教書，教書活?，?怎樣使兒童讀活書，活讀書，讀書活?。他提出?大自然、大社會，都是活教材?的課程觀，教育的任務(wù)就是要?讓學(xué)生直接向大自然、大社會去學(xué)習(xí)?。去向活的直接的‘知識寶庫’探討研究?。?兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)?。1943年4月，魯迅藝術(shù)學(xué)院、延安自然科學(xué)院、民族學(xué)院、新文字干部學(xué)校也并入。延安大學(xué)下設(shè)：（1）行政學(xué)院，分設(shè)行政、財經(jīng)、教育、司法四系，學(xué)制兩年；（2）魯迅文藝學(xué)院，分設(shè)文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)四系，學(xué)制兩年；（3）自然科學(xué)院，分設(shè)機工、農(nóng)學(xué)、化工三系，學(xué)制三年；（4）醫(yī)學(xué)系，學(xué)制一至二年。第二篇：簡明中國教育史復(fù)習(xí)資料簡明中國教育史復(fù)習(xí)資料第一章原始社會和夏、商、西周的教育——國學(xué)天子所設(shè)大學(xué)，諸侯所設(shè)的大學(xué)，書上西周學(xué)校的教師和教育內(nèi)容——西周的教育內(nèi)容（1）大藝：詩、書、禮、樂稱為?大藝?，是大學(xué)的主要課程。（3）禮：??禮?類似政治倫理課，是西周大學(xué)中最重要的課程。?《左傳?這反映了?禮?的重要性，是立國的準繩，具有國家根本大法的性質(zhì)，關(guān)系到國家的前途和命運，貴族子弟學(xué)會了?禮?，在政治活動、外交活動及道德生活中，行動才會合乎規(guī)范，站穩(wěn)貴族的立場，顯示貴族的尊嚴，有利于任官和治民。2.（什么是“射”，什么是“御”？）“射”和“御”是軍事訓(xùn)練課。?射?在國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)中都是重要的內(nèi)容，都有一定的教練場所。每年大祭之前要舉行射箭比賽，選拔武士，儀式隆重，并飾以禮樂。貴族子弟達到一定年齡就要進行駕車技術(shù)的訓(xùn)練，并以能御、未能御區(qū)別長幼。第二章春秋戰(zhàn)國時期的教育1.（什么是稷下學(xué)宮？）（P20）稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府，是戰(zhàn)國時東方的文化教育中心，也是諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心場所，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。（P2339）（一）孔子在教育基本理論上的主張（1）關(guān)于教育的作用和地位 1教育的社會功能：教育與政治、經(jīng)濟、軍事、行政、法律的關(guān)系；2教育對個人發(fā)展的作用。① 孔子提出?有教無類?的主張，擴大了受教育的范圍。認為下等民眾不必受教育，或不能受同等的教育，仍然堅持教育的等級觀念?民可使由之，不可使知之?。通過教育來培養(yǎng)士、君子?仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?。六經(jīng)《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》《春秋》都向?qū)W生傳授，排除了天命鬼神等迷信色彩的內(nèi)容。孔子本人并沒有提出?因材施教?這個命題，朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗時，指出：?夫子教人各因其材?，遂有?因材施教?的名言。：?不憤不啟，不悱不發(fā)?：這項原則主要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動學(xué)生積極性的矛盾。只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會空乏而不實。：?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。? ：道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺，自我約束，自我反省。身體力行也可以說要知行統(tǒng)一、言行一致。：發(fā)揚優(yōu)點、長處和克服缺點、：仁愛、孝悌、忠恕、禮義、誠信（四）孔子關(guān)于教師的論述，誨人不倦；2熱愛學(xué)生，對學(xué)生無私無隱，全力教誨；3以身作則，身教重于言教。教育內(nèi)容是以孝悌為主體的道德教育。盂子十分重視立志，認為道德修養(yǎng)首先要?尚志?、?持志?，要?養(yǎng)氣?。?（2）反求諸已。他認為道德教育的重要原則是?反求諸巳?。孟子強調(diào)要培養(yǎng)改過遷善的精神，一方面鼓勵人們改過自新，一方面積極學(xué)習(xí)別人的善行。（4）刻苦鍛煉。孟子的主要教學(xué)原則和方法：（1）自求自得。認為教師在教學(xué)中只能給學(xué)生某些?規(guī)矩?，但不能使他們達到熟練技巧。（2）專心有恒。心不在焉就會一無所得。（3）啟發(fā)引導(dǎo)。（4）循序漸進。（P50）教育的作用：（1）教育在人的發(fā)展中起著?化性起偽?的作用：人的貴賤、智慧、貧富都決定于后天的教育和學(xué)習(xí)。另一方強調(diào)人的主觀努力，經(jīng)過長期教育和經(jīng)久學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)说谋拘?，稱為?積?、“積靡”。在教育內(nèi)容方而特別值得注意的是，荀子非常重視樂教。荀子認為知識是不斷積累的，善德是逐步培養(yǎng)的。荀子把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為虛壹而靜，特別強調(diào)專心有恒。（3）解蔽救偏，兼陳中衡。?兼陳?就是事物的各個方面或各種情況展示出來，擺列開來。（P59）關(guān)于教育作用的主張：墨子更強調(diào)環(huán)境對人的發(fā)展的決定作用。?這就是著名的?染絲說?，在他看來，人性不是命定的，先天的人性不過如染素絲，有什么樣的環(huán)境，就能造就什么樣的人。——“獨尊儒術(shù)”文教政策的確立（P91）漢武帝即位后，開始重視儒家思想，且改弦更張的條件已基本成熟。衛(wèi)綰奏言：?所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。建元五年，漢武帝在尊儒方面又采取了一項重要措施，即?置五經(jīng)博士?。董仲舒《對賢良策》以儒家學(xué)說為理論基礎(chǔ)，其宗旨在于?更化?。他在對策中反復(fù)強調(diào)要?任