【正文】 德教?，教化必由賢才來實施?！珜W(xué)（P94）（1）太學(xué)的興辦和發(fā)展太學(xué)本義就是儒家經(jīng)典中所說的大學(xué)。從漢武帝創(chuàng)立太學(xué)，置博士弟子員開始，太學(xué)成為漢代國學(xué)的定制。學(xué)術(shù)界一般都將武帝置博士弟子員作為漢代創(chuàng)立太學(xué)的開端。博士的地位十分優(yōu)越，可用?秩卑而位尊?來概括。太學(xué)除由京都直接挑選入學(xué)的?正式生?外，各郡國縣邑選送的地方只是青年為?特別生?。?經(jīng)明?就是要通曉一種經(jīng)書或兩種經(jīng)書以上；?行修?就是要具有?三綱五常?的德行，?三綱?即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；?五常?即仁、義、禮、智、信五種道德觀念?？鬃觿h訂的儒家經(jīng)典——《五經(jīng)》是太學(xué)法定的教育課程。?師法?即師承關(guān)系，其核心在于辨明師承關(guān)系。③ 漢代太學(xué)建立了定期的考試制度。所謂?射策?，即抽簽口試問答，所謂?設(shè)科?是按試題的難易分甲乙兩科，后來還有丙科。4.（什么是鴻都門學(xué)？）（P97）鴻都門學(xué)：在漢靈帝光和元年，?黨錮?之爭達到最高峰時設(shè)立于皇宮鴻都門內(nèi)的一所新型的中央官學(xué)。（P108）三大文教政策的建議《舉賢良對策》，天人三策；（1）興設(shè)學(xué)校?養(yǎng)士?，改革選士制度：?建立太學(xué)，改革人才選拔機制?。（3）?罷黜百家，獨尊儒術(shù)?，以統(tǒng)制思想。（2）節(jié)博合宜：他認為教學(xué)要注意處理好?節(jié)?與“?博?的關(guān)系，對于學(xué)生學(xué)習(xí)知識的范圍，”不能?太博?，也不能?太節(jié)?。（3）專一虛靜：他認為學(xué)習(xí)必須專心一致，始終好善求義才能知?天道?。是一本影響很大的、以識字教育為主兼有封建思想教育和常識教育的綜合性的蒙學(xué)兒童課本。具體程序：（1）設(shè)置中正官：郡設(shè)小中正官，州置大中正官（2）品第人物：中正負責(zé)察訪與之同藉的士人，了解其家世源流，整理其德才表現(xiàn)材料，并據(jù)此做出簡短的總評語，評定等級。?行狀：言行表現(xiàn)、道德才能，即個人品行才能的總評。（4）按品授官：中正將品第士人的有關(guān)資料造成表冊，定期交送供吏部選官參考，通常是官位尊卑高低必須相符，即上品者任高官下品者任卑職。評價：（1）九品中正制是選士制度的革新，向?綜核名實?進了一步。（3）隋唐后，門閥制度被以個人文化水平考試為依據(jù)的科舉制度所取代。也可以說是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。（P130）（P133）（1）提倡符合自然運行規(guī)律的教育，道法自然。（3）音樂是順應(yīng)人性、發(fā)展人性的重要手段，具有移風(fēng)易俗的功效。?反對培養(yǎng)清談家或?qū)ふ抡涞牟┦?，而是培養(yǎng)?應(yīng)世經(jīng)務(wù)?的統(tǒng)治人才，強調(diào)?德藝同厚?主張實學(xué)?！额伿霞矣?xùn)》論及家庭教育的許多方面，主要主張有：（1）家教奠基，父母有責(zé)；（2）教兒嬰孩，勿失良機；（3）偏寵有害，嚴教是愛；（4）注意環(huán)境的影響；（5）重視家庭的語言教育；（6）重視兒童心理觀察。六學(xué)直隸于國子監(jiān)，長官為國子祭酒。?二館?是指750年設(shè)立的崇文館和弘文館，屬于旁系。（P151）煬帝大業(yè)三年，詔文武有職事者，以孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)儀可稱、操履清潔、強毅正直、執(zhí)憲不撓、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文才秀美、才堪將略、膂力驍壯等十科舉人。進士科的創(chuàng)立標(biāo)志著科舉考試制度的正式產(chǎn)生。（2）口試：當(dāng)場回答問題。（4）詩賦：當(dāng)場寫作詩賦各一篇。（P163）人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持。問題不在于又無人才，而在于善于識別人才、發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、正確對待人才。地方學(xué)校數(shù)量不足。提出?重名器?，就是要慎選舉、敦教育。興學(xué)內(nèi)容主要有三：?令州縣立學(xué)。?改革科舉考試內(nèi)容。?改革太學(xué)。蘇湖教法：改變當(dāng)時崇尚辭賦的學(xué)風(fēng)，而重經(jīng)義及時務(wù)，在學(xué)中設(shè)經(jīng)義齋和治學(xué)齋，教學(xué)方法也與傳統(tǒng)的死記硬背不同，而是以明體達用，培養(yǎng)有實際才干的人為目標(biāo)。他還提倡實地考察，使學(xué)生獲得感性知識。（2）王安石熙寧、元豐興學(xué)宋神宗熙寧、元豐期間，王安石實行教育改革：?改革太學(xué)，創(chuàng)立?三舍法?：創(chuàng)立太學(xué)?三舍法?，把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍。?頒定《三經(jīng)新義》：王安石親自闡釋《周禮》，《詩》、《書》則由其子王雪與呂惠卿共同詮釋，合謂《三經(jīng)新義》。④設(shè)置專門學(xué)校：熙寧改革中，設(shè)置了武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校，以培養(yǎng)專門人才。（3）崇寧興學(xué)北宋第三次興學(xué)是徽宗崇寧元年〈1102年）蔡京執(zhí)政時發(fā)起的。并不斷續(xù)增州縣學(xué)生，擴充學(xué)校。失敗原因：三次興學(xué)的成敗取決于改革者地位的穩(wěn)固，沒有形成相應(yīng)的制度。?小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。?，學(xué)其事而知其然，養(yǎng)成習(xí)慣，形成品格。15歲以后為大學(xué)教育階段：四書為主要教材（1）教育任務(wù)是在?坯璞?的基礎(chǔ)上培養(yǎng)成對國家有用之才。?格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下?。第七章明代的教育——創(chuàng)行八股取士（P204）明太祖與劉基首創(chuàng)八股取士，從?四書?和?五經(jīng)?中命題，以八股制義為定式，?代圣人立言?，以朱熹的《四書集注》為標(biāo)準答案。他的哲學(xué)思想的核心是?心即理?、?致良知?說。萬事萬物都不在心外，而在心內(nèi)之中。王守仁從?心即理?出發(fā)，把內(nèi)心修養(yǎng)作為教育的根本問題，王守仁關(guān)于教育作用的主張，即是明心、存心、收其放心、求得其心，即是去人欲、去習(xí)染，即是存天理、去人欲。?致良知?也就是?存天理，去人欲?，以實現(xiàn)?明人倫?的教育目的。第八章鴉片戰(zhàn)爭前的清代教育（P230）① 批判理學(xué)教育理論：人性論和理欲關(guān)系是教育理論上爭論的重要焦點之一。他們把理欲統(tǒng)一起來，認為理欲不可分，天理寓于人欲之中。③ 提倡?實學(xué)?，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)：進步思想家關(guān)于教育內(nèi)容的主張，共同特點是重?實?，有的重歷史，有的重考據(jù)，有的重禮樂兵農(nóng)等具體事實。④ 提倡?主動?、?習(xí)行?的教學(xué)方法：?天行健君子以自強不息?，強調(diào)要親自實做，才能獲得真知。第九章鴉片戰(zhàn)爭到洋務(wù)運動時期的教育：1839年11月，美國基督教徒布朗，在澳門創(chuàng)辦了一所小學(xué)叫馬禮遜學(xué)堂?！獎?chuàng)辦新式學(xué)堂——外國語學(xué)堂——京師同文館（P262）1862年由洋務(wù)派創(chuàng)立于北京，最初辦學(xué)目的是培養(yǎng)翻譯和外交方面的外語人才。使得同文館由最初的外語學(xué)校發(fā)展成為一所以外語為主，兼習(xí)各門西學(xué)的綜合性學(xué)校。學(xué)生分為享受津貼的額內(nèi)學(xué)生和不享受津貼的額外學(xué)生。（1）它標(biāo)志著中國近代新教育的開端，也是第一次改革中國傳統(tǒng)教育的嘗試。（2）打破孔孟之道，經(jīng)史之學(xué)的壟斷，將西學(xué)引入教學(xué)。（4）注重封建道德教育和西方宗教思想的麻醉。廣泛學(xué)習(xí)西方各門類的自然科學(xué)知識。（P270）在掃除舊教育向新教育轉(zhuǎn)化的思想障礙，加速封建教育的解體，推動新教育的建立起到了一定的歷史作用。5.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想（P245）?中體西用?即?中學(xué)為體，西學(xué)為用?的簡寫，是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。?中學(xué)?也稱?舊學(xué)?，包括四書五經(jīng)、中國史事、政書和地理；?西學(xué)?也稱?新學(xué)?，包括西政（即西方的文教、財政、工商、軍事、法律、行政等方面的管理制度）、西藝即近代西方的科學(xué)技術(shù)、西史即西方各國的歷史。??中體西用?思想為西學(xué)教育的合理性進行了論證，推動了西方文化在中國的傳播，打破了僵化的封建教育體制，改變了單一的傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)。第十章 維新運動到清末“新政”時期的教育——創(chuàng)辦學(xué)堂——時務(wù)學(xué)堂（P283）時務(wù)學(xué)堂：一八九七年十月，由熊希齡、陳寶箴、黃遵憲、梁啟超、譚嗣同在湖南長沙創(chuàng)辦。時務(wù)學(xué)堂辦學(xué)目的，是要使學(xué)生有變法思想，有廣博的知識。普通學(xué)科有諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)和中外史治學(xué)及格算諸學(xué)之粗淺者，專門學(xué)分三部分：公法學(xué)、掌故學(xué)、格算學(xué)。學(xué)部最高長官叫尚書，下有左右侍郎輔之，又有左右丞、左右參議、郎中、員外郎等事務(wù)官，在尚書、侍郎之下處理具體事務(wù)。1906年，各省設(shè)提學(xué)使司，專管全省教育事務(wù)。提學(xué)使司設(shè)學(xué)務(wù)公所，分六課：總務(wù)課、專門課、普通課、實業(yè)課、會計課和圖書課。勸學(xué)所設(shè)總董一人，下分若干學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)勸學(xué)員，具體管理學(xué)務(wù)。? 4.《大同書》中的教育思想（P317）《大同書》攻擊了社會不平等現(xiàn)象，指出它的根源是私有財產(chǎn)，從而主張廢除私有制，廢除等級制，提出去國、去家，實行男女平等的主張。此階段學(xué)生在的智、德、體幾個方面都要達到基本要求。認為他們做學(xué)問的基本精神是?實?與?用?，就是要根據(jù)客觀的事實探求真理，貫徹學(xué)以致用的精神。嚴復(fù)是維新巨子中絕無僅有的一位學(xué)貫中西的人物。但他也有?全盤西化?的傾向，過于忽視中國傳統(tǒng)學(xué)說的作用。提出德智體美全面發(fā)展，以培養(yǎng)健全人格。即軍事體育訓(xùn)練，一方面是當(dāng)時形勢，需要舉國強兵之制，必須有這種教育，另一方面體育又是養(yǎng)成完全人格所必需。當(dāng)今世界各國的競爭，不僅在武力，而更在財力。內(nèi)容是以資產(chǎn)階級道德觀念自由、平等、博愛等價值觀來培養(yǎng)學(xué)生。（5）美育，陶冶性情，使人具有高尚的情操，美好的情感。音樂、美術(shù)、游戲?qū)儆诿烙?，文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)也都有美育的因素。主張學(xué)術(shù)自由，使?哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實派，計學(xué)之干涉論與放縱論，倫理學(xué)之動機論與功利論，宇宙觀之樂天觀與厭世觀?同時并存。以后，李大釗、魯迅也在北大兼課。教育獨立之思想：?教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響”第十二章“五四”運動和大革命時期的教育“新學(xué)制”（P370374）背景：?新文化運動?中國教育界出現(xiàn)了一股學(xué)習(xí)西方教育的熱潮，西方教育理論、教育方法、教育制度等被大量引進中國，軍國民教育、美感教育、實利主義教育、平民主義教育、國家主義教育、科學(xué)教育、職業(yè)教育等各種教育思潮此起彼伏、波瀾壯闊，極大地拓展了中國教育界的視野，促進了中國教育改革實踐，為學(xué)制改革準備了理論和實踐基礎(chǔ)。各省倡導(dǎo)新教育的民間教育社團、教育研究會紛紛成立，在此基礎(chǔ)上全國性教育社團相繼誕生，都把學(xué)制改革納入自己的研究議題，從而催生了1922年的新學(xué)制。（2）?新學(xué)制‘的學(xué)制體系與課程標(biāo)準在?新學(xué)制?的總說明中提出，學(xué)制系統(tǒng)分為三段；初等教育、中等教育、高等教育。全國教育會聯(lián)合會組織了?新學(xué)制課程起草委員會?，1923年該委員會公布《中小學(xué)課程綱要》。中學(xué)采用學(xué)分制和選科制。（3）?新學(xué)制?的特點與地位1?新學(xué)制?采用‘六三三四?制，是明確以學(xué)齡兒童和青少年身心發(fā)展規(guī)律作為劃分學(xué)校教育階段的依據(jù)，這在中國現(xiàn)代學(xué)制史上是第一次