【正文】 的全面推崇“西學(xué)”都是走極端的體現(xiàn)，倡導(dǎo)者雖出于改良社會現(xiàn)狀目的，然而也不能不說矯枉過正了。生活在被各種信息包圍的時(shí)代，批判地看問題，批判地接受信息，批判地采納各種教育教學(xué)理論，不盲從，不生搬硬套，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，有選擇、有效地實(shí)踐，這是多么重要。近現(xiàn)代在教育上有所建樹的人，康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無不是學(xué)貫中西、博古通今，既有先進(jìn)教育思想又關(guān)注國內(nèi)社會現(xiàn)狀、善學(xué)善思的才學(xué)滿腹之人。放眼古今中外，學(xué)習(xí)范圍不局限于當(dāng)前的方寸之地，開闊眼界，吸收并蓄。朗格朗提出終身教育思想，他認(rèn)為接受教育并不只局限于兒童和青少年時(shí)期，教育應(yīng)貫穿于人生的各個(gè)階段。我想教師基本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事——把“書”教好，可是，沒有廣博的知識，沒有深厚的積累作基礎(chǔ)，教好書談何容易!學(xué)無止境，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，然而“吾將上下而求索”。拿到《中國教育史》這本書，我也不禁思考起來：教育史是什么內(nèi)容?哪些教育史?原來自己在這一方面也是一片空白。作為一名當(dāng)代中國的教育工作者，不但要有獻(xiàn)身社會主義教育事業(yè)的高度熱情，還應(yīng)當(dāng)掌握教育科學(xué)的基本理論知識和方法，才能自覺地做好教書育人的本職工作。全書從遠(yuǎn)古寫到中華人民共和國成立，對上下3000多年的教育進(jìn)行了全面的介紹和明確的分析，體系完整又簡明扼要，便于學(xué)習(xí)和理解。要如學(xué)生一樣認(rèn)真閱讀而且書面回答思考問題確實(shí)是件不輕易能完成的事情。合上書，回味讀過的內(nèi)容，盡管兩個(gè)月過去所讀內(nèi)容忘記了很多，但仍然有一種甘之如飴的感覺，對中國的教育發(fā)展史有一種豁然開朗的感覺。無論從原始社會公社制末期到奴隸制社會初期已經(jīng)初步建立起的專門的教育機(jī)構(gòu)——學(xué)校，還是在封建社會科舉制度的興起與衰落，以及近代和現(xiàn)代教育的發(fā)展，教育無不與社會發(fā)展緊密相關(guān)，并與當(dāng)時(shí)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、經(jīng)濟(jì)等活動結(jié)合在一起，并為當(dāng)時(shí)的社會服務(wù)。我國的社會正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)在的教育也存在著很多不如人意的地方，追求分?jǐn)?shù)，忽略素質(zhì)培養(yǎng)，進(jìn)行填鴨式的教育，不注重學(xué)生的實(shí)際操作技能，使得是高分低能的高材生多的是。新時(shí)期對教育提出了新的要求，要求教育要更加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，要更加具有生命力。由此，我想到在我們的工作中，在我們的教育教學(xué)中，很多東西是模仿不來的，每個(gè)人必須根據(jù)自身的特點(diǎn)選擇適合自己的教育教學(xué)方式，對于別人優(yōu)秀的教育教學(xué)方法，我們應(yīng)該借鑒，而不是照搬。教育是社會歷史的產(chǎn)物，隨著社會的需求而不斷變革，他需要一代又一代的人為之努力，對于整個(gè)教育發(fā)展史來說，我們是微不足道的，但微不足道的我們卻是教育這個(gè)大鏈條中的一環(huán)，一直欣賞一句廣告詞：沒有最好，只有更好!也許它可以成為我們努力的目標(biāo)。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書。在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時(shí)讀幾本。以一本書為主要內(nèi)容之時(shí)，睡覺前思考與醒來時(shí)在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時(shí)間。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的。三在讀之思1換一種眼光看喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動所替代。由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個(gè)相對獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。由新文化運(yùn)動想起如今所提倡以“尊重個(gè)性與自由”的啟蒙運(yùn)動，在那時(shí)就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實(shí)現(xiàn)?相隔近一百年的今天，以解放個(gè)性為目的文化啟蒙運(yùn)動有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎?3對康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識改變。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來看。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。這種對于無知，對于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個(gè)點(diǎn)都是向前前行的著的歷史車輪中的一個(gè)很小很小的點(diǎn)。4為什么禮會成為日本“各安其位”的法寶促進(jìn)了日本的先行，卻沒有給我國帶來后來強(qiáng)盛?在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個(gè)問題?？墒菑乃纬_始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)與繁榮，但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。當(dāng)世界已在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，我們還在拿著大刀背著八股文。初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。不禁在想，中國的教育改革從新文化運(yùn)動開始到底發(fā)展了多少?中國現(xiàn)行的教育改革中必然的不足是什么?站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個(gè)固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。從教育的角度去看時(shí)，體會到的是教育與中國各階段社會命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對于社會經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。兩次戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動一度促進(jìn)了中國的發(fā)展。換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機(jī)車來選擇或淘汰。2新文化運(yùn)動為什么能夠成功?因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實(shí)踐著。在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。走進(jìn)歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教育的開放性思想，認(rèn)識到康有為、陳獨(dú)秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時(shí)，感受到的是儒家思想對于中國的發(fā)展那種無形的推動力量。后來，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是1840年戰(zhàn)爭的暴發(fā)。單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。看完中國教育史，看到現(xiàn)在所實(shí)施的各種教育制度，很多都能從祖先那里找到先行的存在，迷惑叢生。從迷霧中走來，再向著新的迷霧走