【正文】 的建議，下令禁止儒生以古非今，頒布民間有私藏《詩》《書》和百家書籍者族誅的法令。建元元年，漢武帝詔舉賢良方正能直言極諫者?！边@是首次在選拔賢才的標準中明確了學派方面的限制，即法家、縱橫家人士不得參選，開始了罷黜百家的先聲。這一舉措，確立了經(jīng)學整體在官方學術(shù)代表博士中的主導地位。董仲舒呼吁統(tǒng)治者改弦更張，實現(xiàn)指導思想和政策的根本轉(zhuǎn)變，以儒家的“德教”作為治國之道。董仲舒從理論的層面上闡發(fā)“獨尊儒術(shù)”的意義，而且提出切實可行的具體建議，因而具有強烈的說服力和感召力，并且奠定了“獨尊儒術(shù)”的基本國策及模式。太學之名始于西周，是天子之學辟雍的別名。太學的興辦，是漢武帝實施“獨尊儒術(shù)”政策的產(chǎn)物。（2） 太學教育的特點太學的教師：漢代太學的教官由博士擔任。太學的學生：漢代太學的學生為博士弟子，也稱太學生或“諸生”。太學的教學特點：太學教育的目標是為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏。1　 太學有御定統(tǒng)一的教材。2　 太學博士傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”?！凹曳ā奔磳W術(shù)流派，側(cè)重于傳經(jīng)內(nèi)容。太學建立之初，漢武帝規(guī)定用“設(shè)科射策”的方法每年考試一次，成為“歲試”。漢代太學教育與漢代的政治經(jīng)濟相適應，對于鞏固封建大一統(tǒng)的政權(quán)起了積極作用，它使孔子的“學而仕則優(yōu)”思想逐步得到制度上的落實，儒家經(jīng)學從此成為士人做官的“敲門磚”。鴻都門學是一所專門從事辭賦、尺牘、書法、繪畫創(chuàng)作及教學的專門機構(gòu)，是中國歷史上第一所文學藝術(shù)專門學校。（2）興教化，正萬民：王者的主要任務是實行德治和教化。6. 董仲舒的教育原則方法（P113）（1）教師的“圣化”：要求以身作則，進而論及教學。應該是節(jié)博合宜，節(jié)博結(jié)合循序漸進。第4章 魏晉南北朝時期的教育1. 《千字文》：梁武帝時周興嗣撰寫《千字文》，全文千字，每句四字，押韻，對偶。2. 九品中正制（P127）九品中正官人法的產(chǎn)生：漢代察舉制度衰落和曹操的唯才是舉；曹丕時期陳群明令修訂九品中正官人法。（3）品評內(nèi)容：?家世：即家庭出身和背景。?定品：即確定品級。（5）清定品級：三年一清定，依行狀給予升降。（2）門閥制度影響了下層知識分子的積極性，晉代后出現(xiàn)“上品無寒門（庶族），下品無士族”的局面。3. （什么是玄學？）玄學是中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。嵇康是玄學家中反對儒家禮法的代表人物。（2）培養(yǎng)“以無措為主，以通物為美”的君子，提倡思想、個性解放。5. 顏之推的教育思想涉及哪些方面？（P136）顏之推的性三品“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。編訂《顏氏家訓》：我國第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書。第5章 隋唐時期的教育1. 什么是“六學”、“二館”？（P144）中央“六學”屬于直系，包括國子學（三品以上）、太學（五品以上）、四門學（七品以上）、書學、算學、律學（此三個為八品及以下子弟）。六學中的前三學屬大學性質(zhì)，后三學屬?？菩再|(zhì)。弘文館歸門下省直轄；崇文館歸東宮直轄。十科中的“文才秀美”科就是進士科。3. 唐代科舉考試的常設(shè)科目和方法（P153154）常設(shè)科目：秀才科、進士科、明經(jīng)科、明法科、明字科、明算科考試方法：（1）帖經(jīng)：考查記誦能力。（3）墨義：一種對經(jīng)義的簡單筆試問答，考察記憶力。（5）策問：要求考生針對當時社會政治，經(jīng)濟，文化等方面出現(xiàn)的問題，發(fā)表自己的看法。只有善于鑒別而又培養(yǎng)得當，人才才會大量涌現(xiàn)出來。第6章 宋元時期的教育“三次興學”（P172177）原因：養(yǎng)士與選士矛盾，輕辦學重科舉。（1）慶歷興學和胡瑗“蘇湖教法”仁宗慶歷四年，范仲淹擔任宰相后參知政事時《上執(zhí)政書》。他認為只考試而不教育的科舉制度，猶如“不務耕而求獲”。規(guī)定應科舉者，需在州縣學三百日方準入試。罷貼經(jīng)墨義，著重策論和經(jīng)學。詔令下湖州取胡瑗之蘇湖教法為太學改革的模式。他在教學中循循善誘，講習解經(jīng)“至有要義”，能聯(lián)系實際，或利用直觀。經(jīng)義齋學習研究經(jīng)學基本理論，屬于“明體”之學；治事齋則以學習農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實學知識為主，屬于“達用”之學，在治事齋中，一人各治一事，又兼攝一事，創(chuàng)立了分科教學和學科的必修以及選修制度。?整頓地方學校：設(shè)立學校，選置教官，采訪有“經(jīng)術(shù)行誼”者擔任教授。熙寧八年完成，經(jīng)宋神宗批準，頒發(fā)給各類學校，作為必讀教材，亦為科舉考試的內(nèi)容和標準。⑤改革科舉制度：廢除明經(jīng)科，增加進士科名額。下令全國興學，行三舍法，地方縣學學生，經(jīng)考試可升州學，州學學生每三個貢太學。添置算學、書學、畫學。2. 宋初的六大書院：白鹿洞書院、石鼓書院、岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院、茅山書院（P184）南宋也有四大書院：白鹿洞書院(朱熹)、岳麓書院（張栻）麗澤書院（呂祖謙）、象山書院(陸九淵）3. 朱熹“小學”與“大學”的教學內(nèi)容（P197198）8~15歲為小學教育階段（1）教育任務是培養(yǎng)“圣賢坯璞”（2）教育內(nèi)容是以“教事”為主，讓兒童在日常生活中通過具體事情來學習基本的倫理道德規(guī)范和初步的文化知識?！薄肮耪咝W，教人以灑掃、應對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道。（3）教育方法強調(diào)一是主張先入為主，及早施教；二是通過制訂《須知》《學則》培養(yǎng)兒童的道德行為習慣。（2）教育內(nèi)容是以“明其理”為主，重在探究事物的道理。（3）教育方法強調(diào)兩點：重視學生的自學、提倡不同學術(shù)派別之間的交流。2. 王守仁的教育思想——“心即禮”、“致良知”學說和教育作用、目的的主張（P215）王守仁的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學觀點為基礎(chǔ)的。王守仁認為，宇宙萬物都靠心的認識而存在。王守仁不承認有客觀存在之理，反對朱熹“即物窮理”的思想，認為“心”與“理”是合二為一的。王守仁認為教育目的是“明人倫”，而他的理論基礎(chǔ)則是“致良知”說。所謂“人倫”即是三綱五常等封建道德觀念。反對理學家“存天理，滅人欲”的謬論。2　 主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用人才：批判理學家空談心性、侈談倫理的“學為圣人”，提出要以“明道救世”為教育目的，培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術(shù)人才。學習技藝、自然科學，這又反映了資本主義萌芽和新的市民階級的需要。5　 提出了初步的民主主義教育主張：主張廢除八股，改革學校，學官不由政府委派而由地方公議。 第一批學生有：容閎、黃勝、李剛、周文、唐杰、黃寬六人。初設(shè)英文館、法文館、俄文館，除了外語，還開設(shè)數(shù)學、物理、化學、天文、萬國公法、各國歷史、地理等課程。同文館的教師分為總教習、教習和副教習，由外國人和中國人擔任。1902年京師同文館并入京師大學堂京師同文館在中國近代教育史上具有重要地位。京師同文館為涉外工作、政府機構(gòu)、軍事部門、實業(yè)部門和新式教育培養(yǎng)