【正文】 一個具有注重家庭教育的國家，在中國傳統(tǒng)社會中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會大眾的重視。今天，這些積極的家庭教育價值取向在蘊涵了中華文化的同時，也具有一定的現(xiàn)實意義，帶給我們有益的啟示。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育?！白鋈恕奔词橇⑸硖幨??？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。這些都是講做人貴在有德的道理。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴厲的譴責。在此基礎(chǔ)上進一步實現(xiàn)其齊家治國平天下的政治理想。當前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。家長應(yīng)當明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標的首位。德育為本，既是時代的要求，也是家庭教育的一個普遍規(guī)律，古今皆然。在我國傳統(tǒng)文化中，一個人，特別是一個有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責任，即是對家庭也是對社會責任。了解國史，熟知國情，具有強烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻，實現(xiàn)自身的價值。誠實守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個人立身處世的根本。信任作為一種美德被提倡和宣揚。我國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應(yīng)當是“正其義不謀其利，謀其道而不計其功。”戰(zhàn)國時田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。這種非功利主義的教育價值觀，在中國傳統(tǒng)的教育價值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教育中。它對民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個民族能否得以振興的重要保障。我們期盼著經(jīng)濟可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國可以騰飛。第三篇：中國教育史中國教育史A判斷題（分析正誤4個20分）教育的起源一、中國教育的起源P13 原始人群時期：約200萬年前—5萬年前氏族公社時期：約5萬年前—BC21世紀北京人：四五十萬年前（1927）藍田人：五六十萬年前（19631965）元謀人：一百七十萬年前（1965）巫山人：兩百萬年前（1985）自有人生，便有教育。六年，教之數(shù)與方名。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長者，始教之讓?！抖Y記稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點二、稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國）性質(zhì)：一、官家舉辦、私家主持（官私聯(lián)營）經(jīng)費：齊國政府教師：學(xué)銜師生流向：來去自由教學(xué)方式：注重論辯駁難二、集講學(xué)、育才、著述、咨議于一體的高等學(xué)府特點：學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚不治而議論：士人并不擔任具體的官職，一般不承擔行政事務(wù)，以備統(tǒng)治者咨詢，日常則從事自己的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動。自由辯論：學(xué)術(shù)自由、兼容并包。擴充善性：求則得之，舍則失之。對秦代吏師制度的評價P104 a目的是達到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實現(xiàn)以法治國b它的實行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無學(xué)、官吏之外無師的局面。而秦人為地將官師結(jié)合起來，取消了專職教師，無疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。每兩年考試一門儒經(jīng)，合格者獲取續(xù)考資格，不合格者隔年再試或勒令退學(xué)。門人——弟子——文學(xué)掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用中國教育史1唐代的“六學(xué)二館”唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，統(tǒng)歸國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。先策論，后詩賦1京師同文館——新式學(xué)堂京師同文館：中國近代第一所新式學(xué)校京師同文館創(chuàng)建于1862年。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。京師同文館1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)、各國史略、萬國公法等，于是成為名副其實的近代學(xué)校，但仍以外語為主，強調(diào)“洋文洋語已通，方許兼習(xí)別藝”。學(xué)制8年，對年齡大免學(xué)外語的學(xué)生學(xué)制為5年。上海廣方言館、廣州同文館1嚴復(fù)的“三育并重”嚴復(fù)是中國最早論述三育并重的教育家?！苯逃繕私Ｊ剑汗拿窳Α㈤_民智、興民德B簡答題（8道5分一個）荀子對教育作用的認識（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。性：自然屬性（素材）偽：社會屬性（結(jié)果）環(huán)境（漸）、個人努力（積）“獨尊儒術(shù)”文教政策的作用及影響一是確立了教育為治國之本的地位。二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。從而使儒學(xué)絕對控制了教育事業(yè)。惠帝時規(guī)定五品官以上子弟入國子學(xué)，六品以下子弟入太學(xué)。西晉國子學(xué)是我國古代于太學(xué)之外專為世族子弟設(shè)學(xué)之始，這是門閥世族享有特權(quán)在教育上的反映。這是我國古代法律分科設(shè)學(xué)之始。宋文帝元嘉二十年（443年）開設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國醫(yī)學(xué)專科教育之始，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)專科學(xué)校。宋明帝時設(shè)立總明觀，是我國最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校。高允傳》記載，當時規(guī)定大郡立博士2人，助教4人，學(xué)生100人；次郡立博士2人，助教2人，學(xué)生80人；中郡立博士1人，助教2人，學(xué)生60人；下郡立博士1人，助教1人，學(xué)生40人。所以史籍多認為中國郡國學(xué)校制度的建立自北魏開始，如唐代杜佑《通典》就說：“郡縣學(xué)始于此矣”。他鑒于當時許多士大夫被誅的慘痛教訓(xùn)，結(jié)合自己立身、處世、治家的經(jīng)驗，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書，以訓(xùn)誡他的子孫。上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也?！皯炎尤拢鼍觿e宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂滋味，以禮節(jié)之?！吧俪扇籼煨裕?xí)慣成自然。”嚴慈結(jié)合。”“使為則為，使止則止。因此，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。強調(diào)要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財千萬，不如薄技在身”。（三）學(xué)習(xí)態(tài)度與方法惜時勤勉。”虛心求實重視眼學(xué)。”隋唐學(xué)校教育發(fā)展的特點中國教育史隋唐時期學(xué)校教育發(fā)展的特點一、學(xué)校體系的形成： 中央官學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)二、教育行政體制分級管理的確立： 中央儒學(xué)、地方儒學(xué)、?？茖W(xué)校三、學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)四、專業(yè)教育的重視五、學(xué)校教育與行政機構(gòu)及事務(wù)部門的結(jié)合韓愈的教育思想韓愈（768─824年）字退之，河南南陽（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。文以載道 “性三品”（一）教師論 教師的作用：古之學(xué)者必有師；尊師重道教師的標準：道教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子。論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵民間辦學(xué)。第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利。清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮。廣設(shè)學(xué)校，培育人才重視科舉，選拔人才禁錮思想，文化專制施行文字獄，建立廠衛(wèi)制度////嚴控師生言行，劃定言論畛域王守仁的“兒童教育思想”對當時束縛兒童、摧殘兒童的教育進行了尖銳的抨擊。注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣，以誘導(dǎo)、啟發(fā)，來代替“督”、“責”等傳統(tǒng)手段?！备柙姡壕裉找?，調(diào)節(jié)、宣泄情感習(xí)禮：訓(xùn)練禮儀，鍛煉身體，強健體魄讀書：增長知識，開發(fā)智慧，表達志向1顏元的“習(xí)行”教學(xué)法中國教育史（三）“習(xí)行”教學(xué)法顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，與傳統(tǒng)的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對立。顏元的認識論已經(jīng)包含了認識來源于實踐，實踐是檢驗認識正確與否的標準等內(nèi)容?！薄皩W(xué)問以用而見之得失，口筆之得者不足恃。顏元又從“經(jīng)世致用”的觀點出發(fā)，闡述其注重“習(xí)行”的教學(xué)方法的主張?！傲?xí)行”不僅是獲取真知、培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才的主要途徑和教學(xué)方法，而且也是教育的目的。1對洋務(wù)學(xué)堂的評價進步性：為傳統(tǒng)教育打開了吸收新學(xué)氣息的窗口。改變了以前清一色的“中學(xué)”課程，增設(shè)了西學(xué)內(nèi)容。局限性：第一，它在國家教育體制中尚無一席地位。但又都是以個案處理，零星舉辦，也不隸屬于當時的教育管理系統(tǒng)，它的經(jīng)費多靠自籌，學(xué)生畢業(yè)后沒有官方提供的出路保障，所以嚴格說也不是官學(xué)，只能算做是封建傳統(tǒng)教育之外的點綴和補充而已。如機械專業(yè)主要是為軍工服務(wù)，電報、醫(yī)務(wù)專業(yè)也首先著眼于軍用。第三，從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國人所把持。福建船政學(xué)堂由法國軍官日意格（）、德克碑（‘a(chǎn)iguebelle）任正、副總監(jiān)。第四，仍保留著封建教育的明顯因素。1“中體西用”思想的歷史評價思考： 如何評價“中體西用”思想及其在中國教育現(xiàn)代化中所起的作用？“中體西用”思想是傳統(tǒng)封建主義思想與西方資本主義思想的結(jié)合物。另一方面，它又致力于維護封建君主專制制度和封建意識形態(tài)，有明顯的落后、保守性，阻礙了現(xiàn)代化運動的進一步深人。1清末近代教育行政體制的建立中國教育史（三）近代教育行政體制的建立1905年底，清政府效仿日本文部之成規(guī)，正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機構(gòu)。學(xué)部的正式官員編制為40人。原國子監(jiān)歸并學(xué)部。同時，在府、廳、州、縣設(shè)立勸學(xué)所，作為各級地方教育行政機關(guān)。各村推舉學(xué)董，負責就地籌集款項，按學(xué)部規(guī)定的程式辦學(xué)。1京師大學(xué)堂的建立及發(fā)展過程1898年設(shè)立于北京，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用，中西兼用，觀其會通”為宗旨。1902年，合并京師同文館，添設(shè)速成科（仕學(xué)館、師范館）、預(yù)備科，1903年添設(shè)進士館、譯學(xué)館、實學(xué)館。1民國初的教育宗旨1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開了臨時教育會議。其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)科，大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領(lǐng)》和《頒定教育要旨》。實行雙軌制國民教育改初等小學(xué)校為二種：一名為國民學(xué)校，以符合義務(wù)教育之義；一名為預(yù)備學(xué)校，專為升學(xué)之預(yù)備。教育經(jīng)費獨立 教育行政獨立教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨立 教育脫離宗教而獨立 蔡元培改革北大的措施a抱定宗旨，改變校風(fēng) 改變學(xué)生觀念1917年1月9日，在就職演說中向?qū)W生明確提出提出三點要求：一為抱定 7中國教育史宗旨，即在大學(xué)學(xué)習(xí)，是應(yīng)該以研究高深學(xué)問為主，不應(yīng)該做為升官發(fā)財之夢實現(xiàn)的階梯。三是敬愛師友，即尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。整頓教師隊伍/// 發(fā)展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養(yǎng)正當興趣b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”。5名教授選出一名評議員，然后與校長共同組成評議會，為學(xué)校的最高權(quán)力機構(gòu)。由各主任組成學(xué)校教務(wù)處，選出教務(wù)處長，負責處理學(xué)校教學(xué)事務(wù)。d學(xué)科與教學(xué)體制改革擴充文理，改變“重術(shù)輕學(xué)”思想基礎(chǔ)學(xué)科：文、理 應(yīng)用學(xué)科：法、商、工停辦工科；商科改商業(yè)學(xué)并入法科；加強文理科；——文、理、法三科大學(xué)溝通文理，廢科設(shè)系：1919年廢科設(shè)14系改年級制為選科制 開女禁；允許旁聽“思想自由，兼容并包”打破長期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級新文化，達到開風(fēng)氣的作用。新文化的發(fā)祥地和五四運動的搖籃。啟發(fā)誘導(dǎo)不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。實事求是——知之為知之，不知為不知，是知也不恥下問“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測、必然、固執(zhí)、自我中心)（六）道德修養(yǎng)立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過（中庸：過猶不及）君子和而不同以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。當仁，不讓于師。共10章，1546字。基本內(nèi)容：a“三綱領(lǐng)”（大學(xué)教育目的、為學(xué)做人目標的綱領(lǐng)性表達。）“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。中國教育史“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。b“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下總結(jié)：體現(xiàn)了強烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個人修養(yǎng)和積極奮斗的目標，體現(xiàn)了儒家入世的、積極進取的人生觀。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。對科舉制的評價（隋唐）隋唐時期科舉取士的評價科舉制是選士制度發(fā)展到高級程度的表現(xiàn)，它糾正了察舉制和九品中正制機會不均、主觀隨意性大、易營私舞弊以及選士大權(quán)旁落等弊病?？婆e通過嚴格的考試，以統(tǒng)一的標準選拔人才?？婆e制的實行，對中國封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。教育：雙重影響一方面，科舉有力地促進了教育的發(fā)展。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。書院的經(jīng)費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。書院教職人員人數(shù)的擴大和分工管理制度的形成，標志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個方面。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教。講會是書院的重大教學(xué)研究活動，講會不僅有本院教師講學(xué)，也聘請社會名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。第四、書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學(xué)，也不同于純粹的私學(xué)。課程設(shè)置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。書院的管理側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的上進心和自覺性，少有禁戒懲治的規(guī)章。意義：書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠的意義：書院擴大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補官學(xué)不足的作用。書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。第二，縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及。第三，延長了中學(xué)年限，同時將中學(xué)分為兩段，有利于提高中等教育的水平。第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。第五，改革師范教育制度。高中設(shè)師范科，高等師范升格為大學(xué)。取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進行專業(yè)教育和科學(xué)研究。