【正文】 1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次大會(huì)，決。1972 年，清政府派遣的首批留美幼童出發(fā)赴美學(xué)習(xí)，其中有后來(lái)成為中國(guó)著名的鐵路工程師的詹天佑。二、單項(xiàng)選擇題（B）下列人物中，不屬于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后地主階級(jí)改革派的是誰(shuí)？ A、林則徐 B、阮元 C、龔自珍 D、魏源第十一章 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育一、填空題洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂是京師同文館。第十章 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教育一、填空題3．西方傳教士在華興辦的第一所學(xué)校是1839年建立的馬禮遜學(xué)堂。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才，反對(duì)空談心性、侈談倫理的所謂“學(xué)力圣人”；（3）提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；（4）提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對(duì)理學(xué)家“主靜”、“讀書(shū)窮理”的治學(xué)方法；（5）主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成怦議國(guó)事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。明末清初進(jìn)步教育思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)有哪些？黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進(jìn)步教育思想，主要有以下一些內(nèi)容和特點(diǎn)：（1）批判理學(xué)教育理論。六、論述題宋代對(duì)于科舉制度進(jìn)行了哪些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何？主要的調(diào)整措施有：（1）廢止門(mén)生稱(chēng)謂及公薦制（2）實(shí)行殿試制度（3）實(shí)行權(quán)知、同知貢舉制度（4）實(shí)行別頭試（5）實(shí)行鎖院和糊名制度意義和影響：（1）限制了世家子弟徇私舞弊，世家權(quán)臣把持科場(chǎng)的特權(quán)，使得科舉考試的競(jìng)爭(zhēng)在形式上獲得平等，一大批寒俊庶士得以通過(guò)平等的考試，進(jìn)入仕途；（2）進(jìn)一步加強(qiáng)了皇帝對(duì)于科舉考試的絕對(duì)控制和國(guó)家權(quán)利部門(mén)整體監(jiān)控的程度，削弱了考官個(gè)人專(zhuān)擅獨(dú)斷的權(quán)利；（3）科舉制改革后，庶族和貧民子通過(guò)科舉跨入仕途的數(shù)量日益增多，在統(tǒng)治階層中逐步形成一個(gè)庶族官僚集團(tuán)從而為宋代政治經(jīng)濟(jì)和文化教育的運(yùn)行注入了強(qiáng)大的生機(jī)；（4）錄取人數(shù)的不斷增加，是宋走向文治社會(huì)最直接的表現(xiàn)。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書(shū)不可先抱有成見(jiàn)、先入為主，要不抱偏見(jiàn)，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。大多數(shù)情況下，書(shū)院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。（3）宋代書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。書(shū)院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。大多數(shù)情況下，書(shū)院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。（3）宋代書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。書(shū)院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。②添置算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)，使學(xué)制更為完備。（2）北宋第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，主要內(nèi)容是： ①改革大學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；②整頓地方學(xué)校；③頒定（三經(jīng)新義）； ④設(shè)置專(zhuān)門(mén)學(xué)校；⑤改革科舉制度。（1）北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。6．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目的是“ 變化氣質(zhì)”。4．兩宋著名的書(shū)院有江西廬山的白鹿洞書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院_等。2．北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱(chēng)“慶歷興學(xué)”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱(chēng)“熙寧興學(xué)”；第三次由蔡京主持發(fā)動(dòng)，史稱(chēng)“崇寧興學(xué)”。第七章宋遼金元時(shí)期的教育一、填空題 1．《四書(shū)》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿(mǎn)教條主義、形式主義的惡習(xí)；③科舉考試把讀書(shū)、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來(lái)，使得“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展： ①由于通過(guò)科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書(shū)又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視；②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)專(zhuān)科教育、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。唐承隋制，進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學(xué)制度，使之在人才選拔以至國(guó)家政治生活中占居越來(lái)越重要地位。隋代為了強(qiáng)化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補(bǔ)充官吏隊(duì)伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度?？傊n愈的《師說(shuō)》在中國(guó)教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見(jiàn)地闡述了教師問(wèn)題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專(zhuān)攻，誰(shuí)就能成為教師；④關(guān)于師與生的關(guān)系?！彼J(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中存在的困惑；③關(guān)于教師的資格。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支往。提出了卓越的見(jiàn)解?！稁熣f(shuō)》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問(wèn)題。科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是 武則天 統(tǒng)治的時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的。4．唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)和廣文館。主要觀點(diǎn)有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛(ài)與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。第五章 魏晉南北朝時(shí)期的教育一、填空題 4．《顏氏家訓(xùn)》被認(rèn)為是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書(shū)，它的作者是南北朝時(shí)期的顏之推?！蔼?dú)尊儒術(shù)”由于適合中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國(guó)古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。（2）獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書(shū)人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治的作用，同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。③“必仁且智”。（3）道德修養(yǎng)的原則與方法：①確立重義輕利的人生理想。（1）德教是立政之本。董仲舒把“三綱五常”及其相應(yīng)的忠孝等封建道德，說(shuō)成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王充的主要著作是《論衡》，他理想的培養(yǎng)目標(biāo)是鴻儒。第四章 秦漢時(shí)期的教育一、填空題“立五經(jīng)博士”的文教政策是漢武帝統(tǒng)治的時(shí)期確立的。（4）藏息相輔。（2）長(zhǎng)善救失。《學(xué)記》在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則?？梢?jiàn)荀子的性惡論是直接強(qiáng)調(diào)教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個(gè)彎子，先強(qiáng)調(diào)教育的可能性，再?gòu)?qiáng)調(diào)教育的必要性。但這種善心的萌芽常會(huì)受不良環(huán)境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來(lái)，也就是復(fù)歸于善，可見(jiàn)教育又是必要的。孟子所講的人性，側(cè)重于“人”字，探討的是人類(lèi)區(qū)別與動(dòng)物的類(lèi)屬性，也就是人類(lèi)的社會(huì)性。所以，教育的作用就是 ③“化性起偽”——教育的作用。荀子是通過(guò)以下三個(gè)步驟來(lái)論證上述觀點(diǎn)的：①“性偽之分”——教育的必要性。（2）、荀子的性惡論荀子則認(rèn)為，孟子的性善論是根本錯(cuò)誤的。③“人皆可以為堯舜”，每個(gè)人都有平等的道德發(fā)展的可能性。（1）、孟子的性善論①人性應(yīng)該是指人類(lèi)所獨(dú)有的道德屬性?！叭诵哉摗笔侵袊?guó)古代教育思想史中的一個(gè)重大課題，最早引起廣泛討論，并進(jìn)行理論論證的是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。3．孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？孟子從“施仁政”的政治主張和“性善論”出發(fā)，高度重視教育的社會(huì)作用與在人的發(fā)展中的作用他認(rèn)為教育的社會(huì)作用是“得民心”。（2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國(guó)之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。（4）有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以《學(xué)記》為代表的一批教育專(zhuān)著。（2）教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專(zhuān)業(yè)化的教育工作者。四、簡(jiǎn)答題1．春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的興起有何意義？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)興起，是中國(guó)教育史上的劃時(shí)代的革命：（1）它沖破了“政教合一”的枷鎖，教育從政治活動(dòng)中分離出來(lái)。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處。二、單項(xiàng)選擇題（D）“學(xué)在官府”不是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征？ A商代 B夏代 C西周 D東周（D）真正揭開(kāi)“百家爭(zhēng)鳴”序幕的是哪個(gè)學(xué)派? A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家（C）“明人倫”的教育目的是由誰(shuí)第一次明確地概括出來(lái)的？A、荀子 B、孔子 C、孟子 D、莊子（A）“化性起偽”是誰(shuí)提出的? A、荀子 B、老子 C、莊子 D、孔子（D）最早把自然科學(xué)知識(shí)納入教學(xué)內(nèi)容的是哪個(gè)學(xué)派？ A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家（C）提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個(gè)學(xué)派？ A、儒家 B、道家 C、墨家 D、法家（A）道家的教育主張是什么？ A、“不言之教” B、“以法為教” C、“興利除害” D、“化性起偽”四、名詞解釋題稷下學(xué)宮： 稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)之下而得名?！吨杏埂穼W(xué)習(xí)的過(guò)程具體概括為 博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之五個(gè)先后相續(xù)的步驟。法家關(guān)于教育實(shí)施的主張是“以法為教、以吏為師 ”。墨家的教育目標(biāo)是培養(yǎng)兼士或“賢士”，孟軻的教育理論基礎(chǔ)是“性善論”。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，制定歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》。但是，這一教育目的論對(duì)中國(guó)古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：①過(guò)于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國(guó)“官本位”的傳統(tǒng)觀念； ②以名利為誘餌，使中國(guó)知識(shí)分子從一入學(xué)讀書(shū)始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的傳統(tǒng)觀念。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，有官職的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過(guò)教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國(guó)安民的賢能之士。3．評(píng)析孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張。（1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；（5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。（6）改過(guò)：有過(guò)錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開(kāi)改正，有過(guò)不改才是真正的錯(cuò)誤。（3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。孔子的德育原則有哪些？（1）立志：以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則?！皶?shū)”是指文字，“數(shù)”是指計(jì)算。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是非常寬泛的，它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門(mén)藝術(shù)的總稱(chēng)。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。二、單項(xiàng)選擇題（C）“學(xué)在官府”是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征？ A 商代 B夏代 C西周 D東周（B）中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本是什么？ A《千字文》 B《史籀篇》 C《三字經(jīng)》 D《急就篇》（C）下列哪個(gè)選項(xiàng)不是西周學(xué)校“六藝”教育的內(nèi)容？ A、射 B、御 C、詩(shī) D、數(shù)（D）孔子所認(rèn)為的最高道德準(zhǔn)則是什么？ A、孝 B、禮 C、忠 D、仁（B）在論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？ A、孟子 B、孔子 C、荀子 D、老子五、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征?！安环仲F賤種族，人人都可以受教育”，這個(gè)意思在孔丘的教育實(shí)踐中可以概括為“ 有教無(wú)類(lèi)”。西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指 禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù) 六方面知識(shí)和技能。西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類(lèi)：設(shè)在天子王城和諸侯國(guó)都的稱(chēng)國(guó)學(xué)，按年齡層次上可分為 大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱(chēng)鄉(xiāng)學(xué)。二、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合第一，教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活實(shí)際，進(jìn)行勞動(dòng)習(xí)慣和觀點(diǎn)、勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育 第二，教育教學(xué)的組織形式和時(shí)間安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要 第三，要求學(xué)生參加實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)三、依靠群眾辦學(xué)第四篇：中國(guó)教育史第二章 夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育一、填空題夏代在王都設(shè)立的最典型的教育場(chǎng)所為“__序__”，堪稱(chēng)是一種武備學(xué)校。生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務(wù)。從生活教育理論的性質(zhì)看，體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。生活教育強(qiáng)調(diào)教育必須通過(guò)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)，來(lái)施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張?jiān)凇皠诹ι蟿谛摹?；不僅要拓展教育施行的空間，而且把時(shí)間延伸為全部人生。一、在勞力上勞心，手腦雙揮二、行是知之始，接知如接枝三、有教先學(xué)，有學(xué)有教；以教人者教己，即知即傳四、對(duì)注入式教學(xué)法的否定連環(huán)教學(xué)法、藝友制、傳遞先生制、小先生制評(píng)價(jià)：生活教育理論受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡(jiǎn)單翻版。教與學(xué)都以做為中心。b社會(huì)