【正文】 韓愈認(rèn)為師生之間可以互相為師。韓愈主張只要學(xué)有所成，合乎儒道，就可為人師表。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。四、論師道韓愈教育思想最突出之點(diǎn)就在于他作《 師說》，提倡尊師重道。三、論人才的培養(yǎng)與選拔韓愈建議上層統(tǒng)治者效法孟柯“得天下英才而教育之”的精神，培養(yǎng)合格的官吏而教育天下之英才。（5）重視品德教育。（3）均愛原則。（1）及早施教。、第二，科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。比以前任何一種選士制度都更為公正客觀，這對以后考試制度的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。第四章封建國家教育體制的完備第一節(jié)魏晉南北朝官學(xué)的改革 第二節(jié)隋唐學(xué)校教育體系的完備。（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。三、論道德教育董仲舒的道德教育思想主要體現(xiàn)在三個方面。善是性的這種可能性和內(nèi)在根據(jù)在教育條件下向具備一定道德之善的現(xiàn)實(shí)人格轉(zhuǎn)化的結(jié)果。它以社會生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，是一種專門學(xué)校，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)?！蓖瑫r強(qiáng)調(diào)“量材而授官，錄德而定位”的用人思想。三、實(shí)行察舉，任賢使能針對漢初人才選拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加強(qiáng)選舉、合理任用人才的主張。鼓勵儒學(xué)的發(fā)展，對其他各家學(xué)說采取排斥態(tài)度，達(dá)到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的二、興太學(xué)以養(yǎng)士為了保證封建國家在統(tǒng)治思想上的高度統(tǒng)一，改變統(tǒng)治人才短缺的局面，董仲舒在對策中提出了“興太學(xué)以養(yǎng)士”的建議?！秾W(xué)記》所提出的一系列教育教學(xué)原則為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成。評價(jià)：《 學(xué)記》 十分強(qiáng)調(diào)尊師，要求形成社會普遍尊師的風(fēng)氣，也對教師提出了一些要求，如上述種種教學(xué)原則與方法，此外還有“教學(xué)相長”。教師的提問應(yīng)先易后難，學(xué)生有針對性地作答（3）練習(xí)法。講解應(yīng)當(dāng)“約而達(dá)” “微而減” “罕譬而喻”。處理好正課學(xué)習(xí)和業(yè)余愛好的關(guān)系 《 學(xué)記》 對一些教學(xué)方法也有精當(dāng)?shù)年U述。教師要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，做揚(yáng)長避短的工作（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則。（4）學(xué)習(xí)觀摩原則。一指青少年及時入學(xué)，二指教師把握施教的時機(jī)（3）循序漸進(jìn)原則。教育教學(xué)的原則有以下幾種：（1）預(yù)防性原則。提出從中央到地方按行政建制建學(xué)的設(shè)想；把大學(xué)教育的年限定為九年（2）視學(xué)與考試。依《 中庸》 之見，人們可以從兩條途徑得到完善，其一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進(jìn)而達(dá)到對外部世界的體認(rèn)，其二是通過向外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)三、《 學(xué)記》《 學(xué)記》 也是《 禮記》 中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，被認(rèn)為是“教育學(xué)的雛形”。提出“三綱領(lǐng)”表達(dá)了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。對古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些。人們不來請教，你也應(yīng)該主動地上門去教。因此，必須慎其所染，選擇所染。首先，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲。六、論教師荀況最為提倡尊師把師提到與天地、祖宗并列的地位。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。注意環(huán)境、教育和個體努力三方面的因素。性與偽是區(qū)別乃至對立的，但也是聯(lián)系與統(tǒng)一的，“性偽合”，才能實(shí)現(xiàn)對人的改造，實(shí)現(xiàn)對社會的改造?！靶浴奔词侵概c生俱來的生理本能和感知能力；“偽”是指人為，是泛指一切通過人為的努力而使人發(fā)生的變化。在思維與感官之間，孟柯更強(qiáng)調(diào)思維?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”明確了此后兩千年中國古代教育的性質(zhì)，即宗法的社會― 倫理的教育。教育的全部作用在于經(jīng)過擴(kuò)充人固有的善進(jìn)而達(dá)到對國家的治理。孟坷認(rèn)為，人性是人類所獨(dú)有的、區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，人性是一個類范疇；人性的善，是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果；探討人性最終是為了“順性”而因勢利導(dǎo)?？浊鹪谥袊逃飞系呢暙I(xiàn)是多方面的。（3）溫故知新。一是立志，二是克己，三是力行，四是中庸九、論教師孔丘主張，作為教師應(yīng)具備的基本條件有六：（1）學(xué)而不厭?！岸Y”與“仁”是道德教育的主要內(nèi)容，“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)。這一思想對后來的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“學(xué)以致用”，學(xué)到的知識應(yīng)當(dāng)用于社會實(shí)踐之中。（三）學(xué)思行結(jié)合學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段。不論學(xué)習(xí)知識或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性?？浊鹆私鈱W(xué)生，最常用的方法有兩種：談話和個別觀察。只有從各人的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)個性特點(diǎn)和具體要求來進(jìn)行教育，才能達(dá)到一定的教育目的?？浊鸬慕虒W(xué)內(nèi)容存在三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動。六、以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容孔子對西周“六藝”進(jìn)行研究并編成《 詩》 《 書》 《 禮》 《 樂》 《 易》 《 春秋》 六種教材。五、“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目標(biāo)“學(xué)而優(yōu)則仕”意為由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，它包含多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。四、“有教無類”與教育對象有教無類教學(xué)思想由孔子提出，意思為不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學(xué)受教育，孔子的教學(xué)實(shí)踐切實(shí)地貫徹了這一辦學(xué)方針，他的弟子來自各個諸侯國，大多數(shù)出身于平民?？浊鹫J(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大差別。三、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：教育與人的發(fā)展孔丘對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵性作用持肯定態(tài)度。立國治國要解決三個重要條件：首先是“庶”，要有較多勞動力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。創(chuàng)立了儒家學(xué)派。其學(xué)術(shù)自由和待遇優(yōu)厚容納百家、相互爭鳴第二節(jié)孔丘的教育實(shí)踐與教育思想（都看）一、創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”孔子招收學(xué)生，對年齡不予限制，以個別教學(xué)為主，集體講學(xué)為輔。“書”指文字書寫，“數(shù)”指算法。射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。涉及政治、倫理、道德、禮儀各個領(lǐng)域?！傲嚒敝校Y、樂、射、御作為“大藝”，是大學(xué)的課程；書、數(shù)作為“小藝”，主要是小學(xué)的課程。大學(xué)人學(xué)資格有一定限制，體現(xiàn)了西周教育的等級性。根據(jù)家庭政治地位的不同，學(xué)生進(jìn)入小學(xué)的年齡有早有晚，越貴者人學(xué)越早，反之則晚。二、家庭教育西周貴族子弟的訓(xùn)練過程是先經(jīng)家庭教育后再進(jìn)行學(xué)校教育。奴隸主貴族為了管理需要，制定法紀(jì)規(guī)章，由文字記錄并匯集成專書，由官員掌握，這是“學(xué)術(shù)官守”的歷史現(xiàn)象。革命根據(jù)地教育基本經(jīng)驗(yàn)P508一、教育為政治服務(wù)首先，在安排各類教育的發(fā)展時，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足其次，在教育內(nèi)容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭的需要再次，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭條件和政治需要。生活教育理論是科學(xué)的，具有尊重實(shí)際與生活打成一片，強(qiáng)調(diào)客觀真理的鮮明特點(diǎn)。六大特質(zhì)：生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。在教上教的是先生，在做上學(xué)的學(xué)生。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣中國教育史教?！笆枪┙o人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。從這個觀點(diǎn)出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學(xué)校學(xué)生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會的教育、有計(jì)劃的教育。（2）實(shí)際生活是教育的中心。因此這種教育是生活所原有，生活所自營，與生俱來，與生同在。“生活即教育”包括以下含義：（l）生活含有教育的意義。生活即教育，主要是針對傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時代的意義。評價(jià)：盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說，它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)了近代自然、社會和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班級授課制，編制了專門的教科書。女子初小和高小的學(xué)制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴(yán)格，以保持“男女大防”的封建禮教。章程以中國男女之辨甚謹(jǐn)為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。畢業(yè)考試由地方官會同學(xué)堂監(jiān)督（校長）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身。第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級別規(guī)定辦學(xué)級別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設(shè)立，中學(xué)由府（大州）設(shè)立，高等學(xué)校在省城設(shè)立，最高學(xué)府設(shè)在京城，同時鼓勵私人辦學(xué)（限于小學(xué)），也是套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學(xué)堂占總課時的40％；高等小學(xué)堂占總課時的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40％。學(xué)制中初等教育和高等教育份量重，各有三級；而中等教育份量輕，只有一級，屬于過渡性質(zhì)而已，可見尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學(xué)——大學(xué)的框架構(gòu)建。取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。高中設(shè)師范科，高等師范升格為大學(xué)。第五，改革師范教育制度。第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。第三，延長了中學(xué)年限，同時將中學(xué)分為兩段，有利于提高中等教育的水平。第二，縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及。書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。意義：書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義：書院擴(kuò)大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。書院的管理側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和自覺性，少有禁戒懲治的規(guī)章。課程設(shè)置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學(xué)，也不同于純粹的私學(xué)。第四、書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。講會是書院的重大教學(xué)研究活動，講會不僅有本院教師講學(xué)，也聘請社會名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教。書院教職人員人數(shù)的擴(kuò)大和分工管理制度的形成，標(biāo)志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個方面。書院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。教育：雙重影響一方面，科舉有力地促進(jìn)了教育的發(fā)展。科舉制的實(shí)行，對中國封建政治、文化教育的作用和影響十分重大?？婆e通過嚴(yán)格的考試，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才。對科舉制的評價(jià)（隋唐）隋唐時期科舉取士的評價(jià)科舉制是選士制度發(fā)展到高級程度的表現(xiàn)，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會不均、主觀隨意性大、易營私舞弊以及選士大權(quán)旁落等弊病。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。b“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下總結(jié)：體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個人修養(yǎng)和積極奮斗的目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家入世的、積極進(jìn)取的人生觀。中國教育史“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。）“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?；緝?nèi)容：a“三綱領(lǐng)”（大學(xué)教育目的、為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。共10章，1546字。當(dāng)仁，不讓于師。實(shí)事求是——知之為知之，不知為不知，是知也不恥下問“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測、必然、固執(zhí)、自我中心)（六）道德修養(yǎng)立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過（中庸：過猶不及）君子和而不同以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。啟發(fā)誘導(dǎo)不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。新文化的發(fā)祥地和五四運(yùn)動的搖籃。d學(xué)科與教學(xué)體制改革擴(kuò)充文理，改變“重術(shù)輕學(xué)”思想基礎(chǔ)學(xué)科：文、理 應(yīng)用學(xué)科：法、商、工停辦工科；商科改商業(yè)學(xué)并入法科；加強(qiáng)文理科；——文、理、法三科大學(xué)溝通文理，廢科設(shè)系：1919年廢科設(shè)14系改年級制為選科制 開女禁；允許旁聽“思想自由，兼容并包”打破長期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級新文化，達(dá)到開風(fēng)氣的作用。由各主任組成學(xué)校教務(wù)處，選出教務(wù)處長，負(fù)責(zé)處理學(xué)校教學(xué)事務(wù)。5名教授選出一名評議員，然后與校長共同組成評議會，為學(xué)校的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”。整頓教師隊(duì)伍/// 發(fā)展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也。三是敬愛師友，即尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)。教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立 教育行政獨(dú)立教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立 教育脫離宗教而獨(dú)立 蔡元培改革北大的措施a抱定宗旨，改變校風(fēng) 改變學(xué)生觀念1917年1月9日，在就職演說中向?qū)W生明確提出提出三點(diǎn)要求：一為抱定 7中國教育史宗旨，即在大學(xué)學(xué)習(xí)，是應(yīng)該以研究高深學(xué)問為主，不應(yīng)該做為升官發(fā)財(cái)之夢實(shí)現(xiàn)的階梯。實(shí)行雙軌制國民教育改初等小學(xué)校為二種：一名為國民學(xué)校，以符合義務(wù)教育之義；一名為預(yù)備學(xué)校，專為升學(xué)之預(yù)備。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領(lǐng)》和《頒定教育要旨》。中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)科，大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院。其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。1民國初的教育宗旨1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開了臨時教育會議。1902年，合并京師同文館，添設(shè)速成科（仕學(xué)館、師范館）、預(yù)備科，1903年添設(shè)進(jìn)士館、譯學(xué)館、實(shí)學(xué)館。1京師大學(xué)堂的建立及發(fā)展過程1898年設(shè)立于北京，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用，中西兼用，觀其會通”為宗旨。各村推舉學(xué)董，負(fù)責(zé)就地籌集款項(xiàng)，按學(xué)部規(guī)定的程式辦學(xué)。同時，在府、廳、州、縣設(shè)立勸學(xué)所，作為各級地方教育行政機(jī)關(guān)。原國子監(jiān)歸并學(xué)部。學(xué)部的正式官員編制為40人。1清末近代教育行政體制的建立中國教育史（三）近代教育行政體制的建立1905年底，清政府效仿日本文部之成規(guī)，正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。另一方