【正文】 王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容？（1）“教”是培養(yǎng)人才，要使全國各地各層次都有學(xué)校，傳授有用的知識(shí)技能；（2）“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才。朱子讀書法的基本內(nèi)容：答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)及方法。（4）宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。（2）書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)： 答：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：（1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。（4）宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。（2）書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)：答：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：（1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。（3）北宋第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué)，其主要內(nèi)容為：①擴(kuò)充地方官學(xué)，續(xù)增州縣學(xué)生。興學(xué)內(nèi)容主要有三： ①令州縣立學(xué)；②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論； ③改革大學(xué)。二、單項(xiàng)選擇題（B）“升舍”制度是哪個(gè)朝代創(chuàng)立的? A、元代 B、宋代 C、唐代 D、明代（B）“學(xué)田”制度是在哪個(gè)朝代作為制度確定下來的? A、元代 B、宋代 C、唐代 D、明代（B）“書院”作為一種教育組織正式形成是在哪個(gè)朝代？ A、唐代 B、宋代 C、元代 D、明代（D）《白鹿洞書院揭示》是誰制定的？ A、王守仁 B、湛若水 C、阮元 D、朱熹（B）程朱理學(xué)控制科舉與學(xué)校始于哪個(gè)朝代？ A、宋代 B、元代 C、明代 D、清代（C）從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四個(gè)方面來綜合考察人才的系統(tǒng)理論是由誰提出的？ A、韓愈 B、朱熹 C、王安石 D、王守仁 1．北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)有哪些主要內(nèi)容？北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有“三次興學(xué)”之舉。5．宋元私塾中最為流行的識(shí)字教材有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。3．元代京都國子學(xué)中的回回國子學(xué)，實(shí)際上是一所外語學(xué)校。它是由朱熹編定的?！钡热松軐W(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場，嚴(yán)重影響著一般知識(shí)分子的思想。另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附屬，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響：①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，空疏無用； ②科舉考試的方法僵化、呆板。隋唐科舉制度的實(shí)行，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響?？婆e制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年（公元606年），其主要特點(diǎn)是面向全社會(huì)公開考試，錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷成績，專重資才，而不是由地方察舉。評(píng)述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對(duì)學(xué)校教育的影響。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學(xué)相長”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來衡量。“道之所存，師之所存”；②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。其主要見解：①關(guān)于教師的作用與地位。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。寫下了著名的《師說》。二、單項(xiàng)選擇題（C）科舉制度創(chuàng)立于哪個(gè)歷史時(shí)期? A、魏晉南北朝 B、唐朝 C、隋朝 D、宋朝（C）韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點(diǎn)是什么? A、人才思想 B、教學(xué)思想 C、師道思想 D、“性三品”思想（C）“六學(xué)一館”是哪個(gè)朝代的中央官學(xué)體系的簡稱？ A、隋代 B、宋代 C、唐代 D、漢代五、論述題評(píng)析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。5．韓愈在《師說》中提出的教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。第六章 隋唐時(shí)期的教育一、填空題3．唐代來日本來唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問僧。二、單項(xiàng)選擇題（A）西晉武帝下令在太學(xué)之外再設(shè)的一個(gè)中央官學(xué)機(jī)構(gòu)是什么? A、國子學(xué) B、宮邸學(xué)C、四門學(xué)D、鴻都門學(xué)（A）《顏氏家訓(xùn)》是由誰寫的： A、顏之推 B、顏淵 C、顏元 D、顏真卿五、簡答題顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解？顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書中?！蔼?dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對(duì)后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想。六、論述題論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：（1）獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學(xué)制度等。②“以仁安人，以義正我”。（2）以“三綱五常”為核心的道德教育內(nèi)容。五、簡答題秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？書同文行同輪設(shè)三老以掌教化禁止私學(xué)、焚書坑儒以法為教、以吏為師概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。三綱五常：是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”。二、單項(xiàng)選擇題（A）“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策? A、漢武帝 B、秦始皇 C、周文王 D、唐太宗（B）漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是誰? A、王充 B、董仲舒 C、賈誼 D、鄭玄（B）“太學(xué)”這一官辦教育機(jī)構(gòu)是在哪個(gè)朝代出現(xiàn)的？ A、唐代 B、漢代 C、秦代 D、周代（B）漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰？ A、王充 B、董仲舒 C、賈誼 D、鄭玄三大文教政策：是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標(biāo)志著太學(xué)的正式設(shè)立。（5）教學(xué)相長。（3）啟發(fā)誘導(dǎo)。（1）豫、時(shí)、孫、摩。試述《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。荀子所講的人性，側(cè)重于“性”字，探討的是人先天帶來的自然性，如喜歡好看的、好聽的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實(shí)際上是指人的生理本能，而這些個(gè)人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來改造惡性，產(chǎn)生善行。具體說就是指產(chǎn)生各種道德規(guī)范的社會(huì)和個(gè)人基礎(chǔ)，即同情心、正義感、恭敬態(tài)度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒有的。孟子和荀子，一個(gè)認(rèn)為人性本善，一個(gè)認(rèn)為人性本惡，實(shí)際上他們兩個(gè)所說的人性并不是一回事，可以說是各講各的人性。“性”和“偽”是素質(zhì)與加工的關(guān)系，兩者是互為條件的 ②“性偽之合”——教育的可能性在闡明教育必要性和可能性之后，荀子最終指出，在現(xiàn)實(shí)性上，要達(dá)到善必須化解人性中的惡端，發(fā)揮教育的作用，以人為的力量達(dá)到善的境界。他認(rèn)為人性從根本上說是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。④教育的作用：“求放心”——引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。②人性的善性是人類在緩慢的進(jìn)化中學(xué)習(xí)的結(jié)果。對(duì)“人性”的討論，表明了人類開始自覺地把自己與自然界分開，理性的思考自身的特殊本質(zhì)。五、論述題1．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端?！暗妹裥摹笔恰叭收钡年P(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。（3）荀子也對(duì)教師提出了很嚴(yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。在荀子看來，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無條件地服從教師，教師在教學(xué)過程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。簡述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。（3）擴(kuò)大了教育對(duì)象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會(huì)基礎(chǔ)更為廣闊。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過程。稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無常師等。稷下學(xué)宮雖然是齊國官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。我國最早一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著是《 學(xué)記 》?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠意，修身、齊家、治國、平天下”。孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。在關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況。第三章 戰(zhàn)國時(shí)期的教育一、填空題孔丘去世后，儒家內(nèi)部分為八派，其中最有影響的是思孟學(xué)派和荀況學(xué)派?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義： ①反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的?？傊鬃拥慕逃枷氘a(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。六、論述題試述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。（5）內(nèi)省：就日常所做的事，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（2）克己：在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。（2）“六藝”教育的特征①既重視思想道德，也重視文化知識(shí)； ②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能； ③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。③書數(shù)。②射御。樂教也是西周官學(xué)中的主要科目。（1）“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂?？浊鹗侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《__詩__》、《_書___》、《_禮___》、《_樂》、《_易__》、《_春秋__》，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會(huì)學(xué)校教育的核心內(nèi)容?！疤熳邮Ч伲瑢W(xué)在四夷”是 春秋時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。西周天子和諸侯國所設(shè)大學(xué)分別稱辟雍和泮宮。商代的甲骨文被看成是我國有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。革命根據(jù)地教育基本經(jīng)驗(yàn)P508一、教育為政治服務(wù)首先，在安排各類教育的發(fā)展時(shí)，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足其次，在教育內(nèi)容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭的需要再次，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭條件和政治需要。生活教育理論是科學(xué)的，具有尊重實(shí)際與生活打成一片，強(qiáng)調(diào)客觀真理的鮮明特點(diǎn)。六大特質(zhì)：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。在教上教的是先生，在做上學(xué)的學(xué)生。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣中國教育史教?！笆枪┙o人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學(xué)校學(xué)生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動(dòng)的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會(huì)的教育、有計(jì)劃的教育。（2）實(shí)際生活是教育的中心。因此這種教育是生活所原有，生活所自營，與生俱來，與生同在?！吧罴唇逃卑ㄒ韵潞x：（l）生活含有教育的意義。生活即教育，主要是針對(duì)傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。評(píng)價(jià)：盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說，它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)了近代自然、社會(huì)和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班級(jí)授課制，編制了專門的教科書。女子初小和高小的學(xué)制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴(yán)格，以保持“男女大防”的封建禮教。章程以中國男女之辨甚謹(jǐn)為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。畢業(yè)考試由地方官會(huì)同學(xué)堂監(jiān)督（校長）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身。第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級(jí)別規(guī)定辦學(xué)級(jí)別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設(shè)立，中學(xué)由府（大州）設(shè)立，高等學(xué)校在省城設(shè)立，最高學(xué)府設(shè)在京城，同時(shí)鼓勵(lì)私人辦學(xué)（限于小學(xué)），也是套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學(xué)堂占總課時(shí)的40％；高等小學(xué)堂占總課時(shí)的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40％。學(xué)制中初等教育和高等教育份量重，各有三級(jí)；而中等教育份量輕，只有一級(jí)，屬于過渡性質(zhì)而已，可見尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學(xué)——大學(xué)的框架構(gòu)建。取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。高中設(shè)師范科，高等師范升格為大學(xué)。第五，改革師范教育制度。第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。第三，延長了中學(xué)年限，同時(shí)將中學(xué)分為兩段，有利于提高中等教育的水平。第二，縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及。書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。意義：書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義：書院擴(kuò)大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。書院的管理側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和自覺性，少有禁戒懲治的規(guī)章。課程設(shè)置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學(xué)，也不同于純粹的私學(xué)。第四、書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。講會(huì)是書院的重大教學(xué)研究活動(dòng)，講會(huì)不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教。書院教職人員人數(shù)的擴(kuò)大和分工管理制度的形成，標(biāo)志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個(gè)方面。書院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。另