【正文】 貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認(rèn)為不論是經(jīng)濟(jì)亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個(gè)國家進(jìn)步的標(biāo)志是要看這個(gè)民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。一個(gè)文明社會(huì)的標(biāo)志必須是由一群文明的人類所組建。和平演變的思想和中國“走出去”“引進(jìn)來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。西方社會(huì)對中國的影響無論是在政治，經(jīng)濟(jì)還是文化上都給中國社會(huì)造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì) 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 深思近些年來，孔子學(xué)院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國學(xué)已越來越被人所重視，中國傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識(shí)。4“小先生制”對解放區(qū)的普及教育活動(dòng)也○起到了積極的作用。2“小先生制”指人人都要將自己認(rèn)識(shí)的字○和學(xué)到的文化隨時(shí)隨地教給別人，而兒童是這一傳授過程的主要承擔(dān)者。Ⅴ 美感教育，亦稱美育。Ⅲ 公民道德教育即德育，實(shí)際上就是自由、平等、博愛等資產(chǎn)階級(jí)道德觀念。b Ⅰ 軍國民教育即體育，其社會(huì)意義是“強(qiáng)兵”。1905年清廷廢止○科舉制度p350，厘訂教育宗旨1中央教育行政機(jī)構(gòu)的建立 ○2地方教育行政機(jī)構(gòu)的建立 ○3教育宗旨的制訂 ○1906年擬定“忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實(shí)”的教育宗旨。2革舊階段：主要是針對傳統(tǒng)科舉考試的主項(xiàng)──八股文而言。P314。它是我國最早的官辦新式學(xué)校，創(chuàng)立之初是專修外國語的學(xué)校，只有英文館，學(xué)生僅10人，后增加法文館、俄文館、德文館和日文館?！?首創(chuàng)以《須知》 ○、《學(xué)則》的形式來培養(yǎng)兒童的道德行為習(xí)慣 循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志、p239 （明朝）1國子監(jiān)教學(xué)制度：a創(chuàng)立歷事制度 ○b實(shí)行積分法2其他中央官學(xué) α宗學(xué)β武學(xué)p245○（王守仁）1揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童的身心特點(diǎn)○2兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情○3兒童教育的內(nèi)容是“歌詩”○、“習(xí)禮”和“讀書” 4要“隨人分限所及”○，量力施教p259（清朝的書院）均由阮元所創(chuàng)建。B．國子監(jiān)既成為中央政府教育行政機(jī)構(gòu)，又是國家最高學(xué)府[培養(yǎng)國家所用的統(tǒng)治人才]P161（韓愈的教育思想）《師說》是韓愈論師道的重要教育論著A．“學(xué)者必有師”B．傳道、授業(yè)、解惑是教師的基本任務(wù)C．以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)D．提倡“相師”，確定民主性的師生關(guān)系P193 （宋朝）1宋朝地方學(xué)校僅有兩級(jí)：州學(xué)/府學(xué)；縣學(xué) ○2宋立國之初，便陸續(xù)建立地方官學(xué)，統(tǒng)治者對已設(shè)學(xué)校態(tài)度積極，表現(xiàn)為：○α賜書β賜學(xué)田，對地方官學(xué)的發(fā)展起積極作用。C．隋煬帝大業(yè)二年秋七月“始建進(jìn)士科”，標(biāo)志著科舉考試制度的形成。○（隋朝時(shí)期）A．隋文帝廢九品中正制，恢復(fù)察舉制并進(jìn)行制度改革，逐步形成以文化才能為選拔標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試制度。鴻都門學(xué)在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。P9110.《學(xué)記》教育教學(xué)（1）原則：，及時(shí)施教原則，循序漸進(jìn)原則，學(xué)習(xí)觀摩原則B．長善救失原則C．啟發(fā)誘導(dǎo)原則D．藏息相輔原則（既有有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種內(nèi)在需求）（2）方法：講解法，問答法，練習(xí)法P9711．秦統(tǒng)一文字：書同文[小篆]：A．漢初推崇“黃老之學(xué)”（治國指導(dǎo)思想未因時(shí)而變[重法]）[修生養(yǎng)息]，諸侯國家壯大，為鞏固大一統(tǒng)‘禮’來調(diào)節(jié)人民關(guān)系，緩和了階級(jí)矛盾，鞏固統(tǒng)治 ：1元朔五年（前124）○，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子，標(biāo)志著太學(xué)的正式成立。B．親民（新民）：推己及人，是人們?nèi)テ洹芭f染之污”，也臻于善的境界。實(shí)際上都是從不同角度突出了教育的作用，也是習(xí)相遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)的豐富和發(fā)展，從而啟迪了后世教育家對有關(guān)問題的探討。此分歧嚴(yán)格說來并無實(shí)質(zhì)差異，實(shí)際上相互補(bǔ)充，相輔相成。B． 孟子：性本善；荀子：性本惡在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養(yǎng)善的萌芽，使善得以發(fā)揚(yáng)光大；荀子主張通過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)學(xué)實(shí)行定期的考察和推薦P20（孔子的教育思想）A． 孔子認(rèn)為教育對社會(huì)發(fā)展具有重要作用，是立國治國的三大要素之一，要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上：先富后教（庶、富、教）B． 主張實(shí)行利民的德政（教育作為施政的基本手段）C． 教育與法律的關(guān)系：教育感化人，同于法，優(yōu)于法——道德信念P30D． 教育對個(gè)人發(fā)展的作用：信相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也；因材施教；有教無類“六藝”為教學(xué)內(nèi)容：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》P34：A． 學(xué)、思、行相結(jié)合B． 啟發(fā)誘導(dǎo)C． 因材施教D． 好學(xué)與實(shí)事求是的態(tài)度P36（墨翟）培養(yǎng)“兼士”、“賢士[“博乎道術(shù)”、“辯護(hù)言談”“厚乎德行”]P61“明人倫”（孟子）：人倫就是人道；父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。第一篇：中國教育史。P15？設(shè)在王都的小學(xué)、大學(xué)總稱為國學(xué)；設(shè)在王都的郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)的地方學(xué)校：家塾、黨鄉(xiāng)、州序、鄉(xiāng)校，總稱為鄉(xiāng)學(xué)。[孝、悌、仁、義、理、智、信]P6荀子在教育作用上的異同？A． 都重視教育的社會(huì)作用，和對人性的作用，都把樹立社會(huì)道德觀念當(dāng)作教育的根本任務(wù)，且都不同程度地陷入先驗(yàn)論的窠臼，但他們的研究又無疑比“信相近”的籠統(tǒng)認(rèn)識(shí)要細(xì)密充分得多。孟子認(rèn)為教育作用在于發(fā)展本性；荀子認(rèn)為教育作用在于改造本性。C． 孟子著重論述了社會(huì)道德觀念的合理性和實(shí)施教育的可能性；荀子力圖說明樹立道德觀念和實(shí)施教育的必要性。P699.《大學(xué)》教育目標(biāo)：“三綱領(lǐng)”A．明明德：指把人天生的善性——“明德”發(fā)揚(yáng)光大，這是每個(gè)人學(xué)做人的第一步。C．止于至善（終極目標(biāo)）：每個(gè)人都應(yīng)在其不同身份時(shí)做到盡善盡美。2太學(xué)的基本特點(diǎn)：“經(jīng)明行修”官吏○“師法”和“家法”F.“學(xué)而優(yōu)則仕”制度化P109 ：1鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年（178年）○，因校址位于洛陽的鴻都門而得名。2官邸學(xué)：○ 唯物主義思想：天道自然；萬物自生，萬物一元；人死神滅，今勝于古P122 1太學(xué)P131 ○2國子學(xué)咸寧二年晉武帝下令立國子學(xué)；咸寧四年確定了國官制度。B．把官學(xué)培養(yǎng)人才的制度與科舉考試制度銜接起來，開皇七年“制諸州歲貢三人”，這標(biāo)志著察舉制向科舉制度轉(zhuǎn)變的開始。P158 （隋唐）：A．隋代中央官學(xué)始稱國子寺，獨(dú)立后改稱為國子學(xué)，大業(yè)三年又改為國子監(jiān)。3宋朝地方官學(xué)的大發(fā)展開始于“慶歷興學(xué)”○，“熙寧興學(xué)”也促進(jìn)了其發(fā)展p20：白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院p214 22.“熙寧興學(xué)”（王安石）1改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”a擴(kuò)增太學(xué)校設(shè)p229 ○b充實(shí)和整頓太學(xué)師資c創(chuàng)立“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”2恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校○3恢復(fù)和創(chuàng)設(shè)武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)○4編撰“三經(jīng)新義”作為統(tǒng)一教材○（王安石）教、養(yǎng)、取、任p232 《資治通鑒綱目》、《伊洛淵源錄》、《四書集注》、《朱文公文集》p233 “小學(xué)”和“大學(xué)”教育 教育方法上朱熹強(qiáng)調(diào)：1先入為主，及早施教p235 ○2要求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣。1“以勵(lì)品學(xué)，非以弋功名”特點(diǎn)：○2各有所長，因材施教 ○3教學(xué)與研究緊密結(jié)合，刊刻師生研究成果p273 ○30.“習(xí)行”教學(xué)法（顏元）強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)與躬行實(shí)踐p292 ：1862年6月，清政府在北京開設(shè)京師同文館。1902年1月并入京師大學(xué)堂，改名京師譯學(xué)館。○2癸卯學(xué)制是中國近代由中央政府頒布并首次得到實(shí)行的全國性法定學(xué)制系統(tǒng)p346○，興學(xué)堂 清末科舉從改良到廢除大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：1增新階段：○主要是在不觸動(dòng)原來的考試制度及科目的情況下增添一些“實(shí)學(xué)”考試科目?！?廢除階段：新學(xué)制的制定和舊科舉的廢除是同時(shí)提上議事日程的。p352 35.“五育”并舉的教育方針（蔡元培）a 1912年，蔡元培發(fā)表《對于教育方針之意見》一文，根據(jù)專制時(shí)代和共和時(shí)代對教育的不同要求，從“養(yǎng)成共和國民健全人格”觀點(diǎn)出發(fā)提出了“五育”并舉的教育思想。Ⅱ 實(shí)利主義教育即智育，其社會(huì)意義是“富國”。Ⅳ 世界觀教育，其主要任務(wù)是培養(yǎng)人超軼現(xiàn)世之觀念，而達(dá)于實(shí)體世界之最高精神境界。蔡元培指出，美的特點(diǎn)，一是具有普遍性；二是具有超越性p369 “新學(xué)制”特點(diǎn)：“新學(xué)制”根據(jù)學(xué)齡兒童身心發(fā)展規(guī)律來劃分教育階段 ○2初等教育階段趨于合理，更加務(wù)實(shí)○3中等教育是改制的核心，是新學(xué)制中的精粹○4建立了較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)[兼顧升學(xué)與就業(yè)]○5改革了師范教育制度○6在高等教育階段，縮短了高等教育年限，取消了大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育○的任務(wù)，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究p40137實(shí)現(xiàn)普及教育的方法——“小先生制”1小先生制是陶行知在生活教育實(shí)踐中倡導(dǎo)○并推廣實(shí)施的一種教育組織形式。尤其重要的是3○“小先生”的責(zé)任不只在教人識(shí)字學(xué)文化，而在“教自己的學(xué)生做小先生”，由此將文化知識(shí)不斷延綿推廣。P475第二篇：中國教育史經(jīng)濟(jì)高飛 文化崩潰——我的祖國 你的價(jià)值何在摘要：面對中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟(jì)泡影的背后，中國人的道德意識(shí)、價(jià)值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。所重視是一個(gè)很值得我們?nèi)ド钏嫉膯栴}。改革開放三十年來中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會(huì)的拜金主義，極端個(gè)人主義，及時(shí)行樂主義和貪污腐化之風(fēng)正蠶食著中國的本位思想，動(dòng)搖中國人的正統(tǒng)價(jià)值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時(shí)卻被其他民族所借鑒。一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。文化是凝聚一個(gè)民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。中國傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識(shí)的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實(shí)用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。一個(gè)社會(huì)是由許許多多的個(gè)體組成，如果每個(gè)人都能夠和諧發(fā)展，那么這個(gè)社會(huì)也將是和諧的。儒家思想統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國能夠順利步入創(chuàng)新型國家行列提供契機(jī)。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個(gè)性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨(dú)立個(gè)體的尊嚴(yán)，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。還有，南宋時(shí)期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機(jī)構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進(jìn)。書院講學(xué)時(shí)可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。學(xué)術(shù)之風(fēng)甚濃。是整個(gè)高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。處世做人,以德為本的重德主義價(jià)值取向。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人?！标懢艤Y說；不識(shí)一字，也要堂堂做一個(gè)人。這個(gè)道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國人所認(rèn)同，好好做人的意識(shí)因而深入中國人的血脈。家庭教育的目標(biāo)首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會(huì)的一員，成為有理想有道德的人。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實(shí)行“修身、齊家、治國、平天下”之道。社會(huì)上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。學(xué)校教育不能解決一切道德問題。家國結(jié)合,社稷為重的愛國主義價(jià)值取向“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。誠信做人,重義輕利的非功利主義價(jià)值取向。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會(huì)生活中的重要作用?！叭硕鵁o信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！敝袊糯姸嗨枷爰疫€進(jìn)一步主張?jiān)谌撕腿说南嗵幹幸耙娎麪幾?，聞義爭為。非禮之利，不入于家”的名句。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價(jià)值取向和勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息的人生價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)仍起著非常重要的作用。中國發(fā)展了，中國經(jīng)濟(jì)騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢。我的祖國，在你取得今天不易成果之時(shí)，請不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冎敝两袢杖源嬖诰薮蟮默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。——楊賢江問題——教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動(dòng)、需要、交往）西周教育的主要特征（學(xué)在官府）西周教育特點(diǎn)P16學(xué)在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學(xué)）官師合一：師 ——國學(xué)：大司樂、樂師、師氏等鄉(xiāng)學(xué)：大司徒、父師、少師等政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)“士——官”系統(tǒng)逐步強(qiáng)化施教機(jī)構(gòu)和教育行政管理機(jī)構(gòu)合一教學(xué)內(nèi)容和官方意識(shí)形態(tài)密不可分西周學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度一、家庭教育：子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。七年，男女不同席，不共食。九年，教之?dāng)?shù)日。內(nèi)