【正文】 遠(yuǎn)生而知之者學(xué)而知之者————困而學(xué)之者困而不學(xué)者墨子對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)（一）教育目標(biāo)：兼士、賢士厚乎德行——道德品行、辯乎言談——思維論辯、博乎道術(shù)——知識(shí)技能孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區(qū)別墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對(duì)于社會(huì)成員一視同仁，彼此友愛；儒家的仁愛，強(qiáng)調(diào)等級(jí)內(nèi)的親愛，一個(gè)社會(huì)被劃分為不同的社會(huì)等級(jí)，不同等級(jí)享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標(biāo)在“等級(jí)和諧”；墨家建立的“兼愛”社會(huì)，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會(huì)，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨(dú)占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識(shí)與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨(dú)裁”。九年，教之?dāng)?shù)日。七年，男女不同席，不共食。——楊賢江問題——教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動(dòng)、需要、交往）西周教育的主要特征（學(xué)在官府）西周教育特點(diǎn)P16學(xué)在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學(xué)）官師合一：師 ——國學(xué)：大司樂、樂師、師氏等鄉(xiāng)學(xué)：大司徒、父師、少師等政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)“士——官”系統(tǒng)逐步強(qiáng)化施教機(jī)構(gòu)和教育行政管理機(jī)構(gòu)合一教學(xué)內(nèi)容和官方意識(shí)形態(tài)密不可分西周學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度一、家庭教育：子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。我的祖國，在你取得今天不易成果之時(shí)，請(qǐng)不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冎敝两袢杖源嬖诰薮蟮默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國發(fā)展了，中國經(jīng)濟(jì)騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢(shì)。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價(jià)值取向和勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息的人生價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)仍起著非常重要的作用。非禮之利，不入于家”的名句?！敝袊糯姸嗨枷爰疫€進(jìn)一步主張?jiān)谌撕腿说南嗵幹幸耙娎麪幾專劻x爭為?！叭硕鵁o信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會(huì)生活中的重要作用。誠信做人,重義輕利的非功利主義價(jià)值取向。今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。家國結(jié)合,社稷為重的愛國主義價(jià)值取向“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。學(xué)校教育不能解決一切道德問題。社會(huì)上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實(shí)行“修身、齊家、治國、平天下”之道。家庭教育的目標(biāo)首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會(huì)的一員，成為有理想有道德的人。這個(gè)道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國人所認(rèn)同，好好做人的意識(shí)因而深入中國人的血脈?！标懢艤Y說；不識(shí)一字，也要堂堂做一個(gè)人。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割。處世做人,以德為本的重德主義價(jià)值取向。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。是整個(gè)高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。學(xué)術(shù)之風(fēng)甚濃。書院講學(xué)時(shí)可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。還有，南宋時(shí)期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機(jī)構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進(jìn)。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個(gè)性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨(dú)立個(gè)體的尊嚴(yán)，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國能夠順利步入創(chuàng)新型國家行列提供契機(jī)。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。儒家思想統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。一個(gè)社會(huì)是由許許多多的個(gè)體組成，如果每個(gè)人都能夠和諧發(fā)展，那么這個(gè)社會(huì)也將是和諧的。中國傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識(shí)的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實(shí)用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。文化是凝聚一個(gè)民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時(shí)卻被其他民族所借鑒。西方社會(huì)的拜金主義，極端個(gè)人主義，及時(shí)行樂主義和貪污腐化之風(fēng)正蠶食著中國的本位思想，動(dòng)搖中國人的正統(tǒng)價(jià)值觀念。改革開放三十年來中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)日新月異，中西交往頻繁增加。所重視是一個(gè)很值得我們?nèi)ド钏嫉膯栴}。從迷霧中走來，再向著新的迷霧走去！(1)(2)第三篇：中國教育史經(jīng)濟(jì)高飛 文化崩潰——我的祖國 你的價(jià)值何在摘要：面對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟(jì)泡影的背后，中國人的道德意識(shí)、價(jià)值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。看完中國教育史，看到現(xiàn)在所實(shí)施的各種教育制度，很多都能從祖先那里找到先行的存在，迷惑叢生。單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。后來，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是鴉片戰(zhàn)爭的暴發(fā)。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時(shí)，感受到的是儒家思想對(duì)于中國的發(fā)展那種無形的推動(dòng)力量?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動(dòng)”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。走進(jìn)歷史的長河中，伴隨著蔡元培對(duì)中國教育的開放性思想，認(rèn)識(shí)到康有為、陳獨(dú)秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。2新文化運(yùn)動(dòng)為什么能夠成功？因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實(shí)踐著。換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會(huì)這部不斷前行的機(jī)車來選擇或淘汰。兩次鴉片戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一度促進(jìn)了中國的發(fā)展。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。從教育的角度去看時(shí)，體會(huì)到的是教育與中國各階段社會(huì)命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約?；蛟S，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因?yàn)橹鴮Ｒ?，而成為一個(gè)思考的整體，或許已在大腦中進(jìn)行了相關(guān)的儲(chǔ)存。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會(huì)丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對(duì)于知識(shí)的一種最好吸收方式。而是在看此書很累或沒有感覺之時(shí)，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明?，F(xiàn)在想來，或許，是因?yàn)閷９サ木壒?，這一想法有希望成為可能。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。二讀法之悟曾計(jì)劃著，按照以往的看書習(xí)慣的話，估計(jì)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)難以讀完,還會(huì)剩下一百多頁。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時(shí)，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。第二篇：《中國教育史》讀后感《中國教育史》讀后感一讀起看到一文，認(rèn)識(shí)到一人，無論其聞名與否，想說起時(shí)，總覺得無從下筆。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。2新文化運(yùn)動(dòng)為什么能夠成功？因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實(shí)踐著。換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會(huì)這部不斷前行的機(jī)車來選擇或淘汰。兩次鴉片戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一度促進(jìn)了中國的發(fā)展。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。從教育的角度去看時(shí)，體會(huì)到的是教育與中國各階段社會(huì)命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約?；蛟S，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因?yàn)橹鴮Ｒ唬蔀橐粋€(gè)思考的整體，或許已在大腦中進(jìn)行了相關(guān)的儲(chǔ)存。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會(huì)丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對(duì)于知識(shí)的一種最好吸收方式。而是在看此書很累或沒有感覺之時(shí)，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。現(xiàn)在想來，或許，是因?yàn)閷９サ木壒?，這一想法有希望成為可能。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。照以往的看書習(xí)慣的話，估計(jì)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)難以讀完,還會(huì)剩下一百多頁。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時(shí)，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。第一篇：中國教育史讀后感《中國教育史》讀后感看到一文，認(rèn)識(shí)到一人，無論其聞名與否，想說起時(shí)，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書。在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時(shí)讀幾本。以一本書為主要內(nèi)容之時(shí)，睡覺前思考與醒來時(shí)在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時(shí)間。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的。1換一種眼光看喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識(shí)存放在了腦海里。從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動(dòng)所替代。由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件？或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。由新文化運(yùn)動(dòng)想起如今所提倡以“尊重個(gè)性與自由”的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在那時(shí)就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實(shí)現(xiàn)？相隔近一百年的今天，以解放個(gè)性為目的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎？3對(duì)康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識(shí)改變。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來看。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識(shí)，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書。在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時(shí)讀幾本。以一本書為主要內(nèi)容之時(shí)，睡覺前思考與醒來時(shí)在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時(shí)間。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的。三在讀之思1換一種眼光看喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識(shí)存放在了腦海里。從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動(dòng)所替代。由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件？或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。由新文化運(yùn)動(dòng)想起如今所提倡以“尊重個(gè)性與自由”的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在那時(shí)就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實(shí)現(xiàn)？相隔近一百年的今天，以解放個(gè)性為目的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎？3對(duì)康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識(shí)改變。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來看。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識(shí)，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。這種對(duì)于無知，對(duì)于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個(gè)點(diǎn)都是向前前行的著的歷史車輪中的一個(gè)很小很小的點(diǎn)。4為什么禮會(huì)成為日本“各安其位”的法寶促進(jìn)了日本的先行，卻沒有給我國帶來后來強(qiáng)盛？在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個(gè)問題?？墒菑乃纬_始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)與繁榮，但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。當(dāng)世界已在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，我們還在拿著大刀背著八股文。初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對(duì)中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。不禁在想，中國的教育改革從新文化運(yùn)動(dòng)開始到底發(fā)展了多少？中國現(xiàn)行的教育改革中必然的不足是什么？站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個(gè)固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會(huì)更清晰些。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì) 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 深思近些年來，孔子學(xué)院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國學(xué)已越來越被人所重視，中國傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。西方社會(huì)對(duì)中國的影響無論是在政治，經(jīng)濟(jì)還是文化上都給中國社會(huì)造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。和平演變的思想和中國“走出去”“引進(jìn)來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。一個(gè)文明