【正文】 為保證門閥世族受教育的特權(quán)，晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國子學(xué)，四年（278年）設(shè)置國子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒。精通儒經(jīng)的就可以通過選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵起士人的學(xué)習(xí)積極性，是古代教育昌盛的主要動力。儒家的社會政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項基本國策。若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂,成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。同文館的學(xué)生最初限于八旗子弟，后來也招收其他學(xué)生。法文、俄文班于次年開設(shè)，后來又開設(shè)了德文（1871）和日文（1895）班。最初是一所外國語專門學(xué)校，隸屬于清政府新建立的外交機構(gòu)──總理各國事務(wù)衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。二館：弘文館（門下省）崇文館（東宮）——與六學(xué)并立1宋代的“慶歷興學(xué)”——范仲淹 a詔令州、縣興學(xué)b創(chuàng)建太學(xué)，推行“蘇湖教法”c變革科考。強化經(jīng)學(xué)教育，將學(xué)校教育與文官考任合一。魏晉的“五經(jīng)課時法”一、魏晉的教育制度——五經(jīng)課試法：曹魏太學(xué)的考試方法，源于東漢太學(xué)的儒經(jīng)課試法。體現(xiàn)了夏商周以來的官師合一思想c私學(xué)的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進步。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。孟子對教育作用的認識（二）教育作用：內(nèi)發(fā)論非由外爍我也，我固有之也。學(xué)無常師：教學(xué)中，學(xué)生們可以自由聽講，實行游學(xué)自由的方針。內(nèi)則》二、國學(xué)（小學(xué)、大學(xué)）小學(xué)教育：入學(xué)年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）學(xué)習(xí)年限：7年學(xué)習(xí)內(nèi)容：德行教育、社會生活知識技能大學(xué)教育：入學(xué)年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）學(xué)習(xí)年限：9年教育機構(gòu)：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）泮宮教育內(nèi)容：六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）三、鄉(xiāng)學(xué)教育機構(gòu)：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾教育內(nèi)容：六德、六行、六藝春秋時期官學(xué)衰敗的原因（一）官學(xué)衰廢——世襲制度造成貴族不重教育王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)?；膹U戰(zhàn)爭**打破舊的文化壟斷：天子失官，學(xué)在四夷孔子的人性論思想——教育對個人的作用中國教育史（一）教育作用對社會的作用：“庶”“富”“教”對個人的作用：性相近，習(xí)相遠生而知之者學(xué)而知之者————困而學(xué)之者困而不學(xué)者墨子對教育目的的認識（一）教育目標：兼士、賢士厚乎德行——道德品行、辯乎言談——思維論辯、博乎道術(shù)——知識技能孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區(qū)別墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對于社會成員一視同仁，彼此友愛；儒家的仁愛，強調(diào)等級內(nèi)的親愛，一個社會被劃分為不同的社會等級，不同等級享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標在“等級和諧”；墨家建立的“兼愛”社會，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨裁”。九年，教之數(shù)日。七年，男女不同席，不共食?！獥钯t江問題——教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動、需要、交往）西周教育的主要特征（學(xué)在官府）西周教育特點P16學(xué)在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學(xué)）官師合一：師 ——國學(xué)：大司樂、樂師、師氏等鄉(xiāng)學(xué)：大司徒、父師、少師等政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)“士——官”系統(tǒng)逐步強化施教機構(gòu)和教育行政管理機構(gòu)合一教學(xué)內(nèi)容和官方意識形態(tài)密不可分西周學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度一、家庭教育：子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。我的祖國，在你取得今天不易成果之時，請不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因為他們直至今日仍存在巨大的現(xiàn)實價值。中國發(fā)展了，中國經(jīng)濟騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價值取向和勤奮節(jié)儉，自強不息的人生價值在當今社會仍起著非常重要的作用。非禮之利，不入于家”的名句?！敝袊糯姸嗨枷爰疫€進一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓，聞義爭為。“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。誠信做人,重義輕利的非功利主義價值取向。今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。家國結(jié)合,社稷為重的愛國主義價值取向“天下興亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。學(xué)校教育不能解決一切道德問題。社會上許多事情和現(xiàn)象暴露了當前家庭教育存在的嚴重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分數(shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實行“修身、齊家、治國、平天下”之道。家庭教育的目標首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強調(diào)，而且為普通的中國人所認同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。”陸九淵說；不識一字，也要堂堂做一個人。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割。處世做人,以德為本的重德主義價值取向。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。是整個高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。學(xué)術(shù)之風甚濃。書院講學(xué)時可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。還有，南宋時期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨立個體的尊嚴，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國能夠順利步入創(chuàng)新型國家行列提供契機。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。儒家思想統(tǒng)治中國達兩千年之久，當然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。一個社會是由許許多多的個體組成，如果每個人都能夠和諧發(fā)展，那么這個社會也將是和諧的。中國傳統(tǒng)教育源遠流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。文化是凝聚一個民族精神、風貌、氣質(zhì)的透視鏡。一個發(fā)達的社會必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時卻被其他民族所借鑒。西方社會的拜金主義，極端個人主義，及時行樂主義和貪污腐化之風正蠶食著中國的本位思想，動搖中國人的正統(tǒng)價值觀念。改革開放三十年來中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟高速發(fā)展，社會日新月異，中西交往頻繁增加。所重視是一個很值得我們?nèi)ド钏嫉膯栴}?？浊鸬慕逃枷耄孩胖匾暯逃淖饔芒铺岢坝薪虩o類”⑶培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木英纫浴傲嚒睘榻逃齼?nèi)容包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》⑸總結(jié)行之有效的教學(xué)方法：①學(xué)、思、行結(jié)合 ②啟發(fā)誘導(dǎo)③因材施教④好學(xué)與事實求是的態(tài)度⑹主張自覺修養(yǎng)德行：立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過⑺樹立教師的典范：①學(xué)而不厭 ②溫故知新 ③誨人不倦 ④以身作則⑤愛護學(xué)生 ⑥教學(xué)相長稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點：性質(zhì)：⑴稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校⑵稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府特點：⑴學(xué)術(shù)自由 ⑵待遇優(yōu)厚孟軻的教育思想：論理想人格：持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己戰(zhàn)國后期的教育論著：《大學(xué)》《中庸》《學(xué)記》《樂記》《大學(xué)》三綱領(lǐng)：“明明德”、“親民”、“止于至善”八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下漢朝的文化教育政策：⑴各家并存，推崇“黃老之學(xué)”的漢初文教政策① 重視知識分子作用 ②允許開辦私學(xué) ③廢除“挾書律”⑵漢武帝“獨尊儒術(shù)”的文教政策①“推明孔氏，抑黜百家” ②興太學(xué)以養(yǎng)士 ③重視選舉，任賢使能董仲舒的教育思想：⑴《對賢良策》和三大文教政策⑵論人性和教育在人發(fā)展中的作用⑶論道德教育：①德教是立教之本 ②以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容③道德修養(yǎng)的原則與方法⑷論教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法：①強勉努力 ②專心致志 ③精思要旨王充的教育思想：⑴培養(yǎng)“文人”和“鴻儒”教育目標 文吏、儒生、通人、文人、鴻儒⑵“博通百家”的教育內(nèi)容第二篇：中國教育史經(jīng)濟高飛 文化崩潰——我的祖國 你的價值何在摘要：面對中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟泡影的背后，中國人的道德意識、價值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。第一篇：中國教育史要點總結(jié)中國教育史要點總結(jié)（前四章）西周的六藝：禮樂、射御、書數(shù)。私學(xué)的歷史特點：a、自由辦學(xué)、自由就學(xué)、自由講學(xué)、自由競爭；b、擺脫了“政教合一”的體制；c、一切教育事務(wù)，有主持者負責，不受國家限制和審查；d、改變了官學(xué)中師生嚴格的上下級關(guān)系。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值是不是應(yīng)該重新被我們所認識。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實價值 深思近些年來，孔子學(xué)院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國學(xué)已越來越被人所重視，中國傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。西方社會對中國的影響無論是在政治，經(jīng)濟還是文化上都給中國社會造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴重。和平演變的思想和中國“走出去”“引進來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統(tǒng)價值觀念。一個文明社會的標志必須是由一群文明的人類所組建。中國政府實行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經(jīng)濟改革取得巨大成功，中國人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認為不論是經(jīng)濟亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個國家進步的標志是要看這個民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。他有其自身特點，具有獨一無二性。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國家提出的構(gòu)建和諧社會思想正相符。談到中國的傳統(tǒng)文化，不能不提一個人，那就是孔子。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無不為今天教育中應(yīng)當被審慎重視的問題。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個性發(fā)展，更會為國家選拔出具有獨特優(yōu)勢的專門性人才。北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時考試與升舍考試成績結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵機制，有利于激發(fā)學(xué)生的進取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展論辯，努力使書院成為一個地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動中心，人們暢所欲言，針砭時弊，關(guān)心國家大事，為政治獻言獻策。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當深厚，師生之間質(zhì)疑問難，學(xué)友之間互相交流。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。中國是一個具有注重家庭教育的國家，在中國傳統(tǒng)社會中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會大眾的重視。今天，這些積極的家庭教育價值取向在蘊涵了中華文化的同時，也具有一定的現(xiàn)實意義，帶給我們有益的啟示。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。“做人”即是立身處世。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。這些都是講做人貴在有德的道理。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴厲的譴責。在此基礎(chǔ)上進一步實現(xiàn)其齊家治國平天下的政治理想。當前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。家長應(yīng)當明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標的首位。德育為本，既是時代的要求，也是家庭教育的一個普遍規(guī)律，古今皆然。在我國傳統(tǒng)文化中，一個人，特別是一個有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責任，即是對家庭也是對社會責任。了解國史，熟知國情，具有強烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻，實現(xiàn)自身的價值。誠實守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個人立身處世的根本。信任作為一種美德被提倡和宣揚。我國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應(yīng)當是“正其義不謀其利，謀其道而不計其功。”戰(zhàn)國時田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。這種非功利主義的教育價值觀，在中國傳統(tǒng)的教育價值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教育中。它對民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個民