【正文】 。《中庸》對后世中國知識分子、一般民眾的個人修養(yǎng)、精神生活和為人處世之道均有深刻的影響。到宋代，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《中庸》成為儒家經(jīng)典?！抖Y記》則是儒家重要典籍之一?！叭V八目”層層推進，渾然一體，表現(xiàn)出較強的邏輯性。格物、致知是修身的外部途徑；誠意、正心是修身的內(nèi)在前提；齊家、治國、平天下是修身的更高一個層次的自我實現(xiàn)。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。三綱領(lǐng)八條目: 大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善；為學(xué)過程是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！洞髮W(xué)》的特點首先在于強烈的倫理性和人文色彩。大學(xué)從年齡階段來看,是15歲以上的教育；從內(nèi)容來看，是在初步文化知識和道德品質(zhì)教育之后的儒家經(jīng)術(shù)教育和儒學(xué)思想教育。它著重闡明大學(xué)教育的綱領(lǐng)，被認為是與論述大學(xué)教育之法的《學(xué)記》互為表里之作。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句?！洞髮W(xué)》：《大學(xué)》是《禮記》中的一篇?？鬃佑薪虩o類的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，表現(xiàn)在：一方面華夷諸族為異類，華夏諸族中被統(tǒng)治的氏族皆同教育無緣；另一方面，居統(tǒng)治地位的氏族內(nèi)部也有森嚴(yán)的等到級性。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤。 有教無類：有教無類是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的對象，是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。它沖破了政教合一的枷鎖，教育從政治活動中分離出來，完成了學(xué)校教育的獨立化過程。各學(xué)派都有自己的信仰，以私學(xué)為中心，結(jié)成政治集團，雖未掌握政權(quán)，但活動量很大，由于這時期私學(xué)的鞏固和發(fā)展，為幾千年的私學(xué)打下了牢固的基礎(chǔ)。稍后一些大辦私學(xué)的是墨子。根據(jù)現(xiàn)有的歷史材料來看，私學(xué)的首創(chuàng)者是孔子，它是由學(xué)在官府向百家之學(xué)的轉(zhuǎn)折點。私學(xué)：私學(xué)是中國古代私人辦理的學(xué)校，與官學(xué)相對而言。(3)、氏族宗法制度形成的家有世業(yè)傳統(tǒng)導(dǎo)致官學(xué)不分的狀況。這種歷史現(xiàn)象有其客觀原因： （1）、奴隸主階級是社會物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料的壟斷者。③政教合一，教育機構(gòu)與行政機構(gòu)不分，教育與行政合一。 　　主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學(xué)術(shù)活動，更無學(xué)校。是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征。中國教育史名詞解釋：學(xué)在官府：學(xué)在官府又稱學(xué)術(shù)官守，指教育機構(gòu)設(shè)立于官府之中，官府壟斷著學(xué)術(shù)典籍。學(xué)在官府”是西周教育的顯著特點。學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。 　　由于只有官府有學(xué)，民間無學(xué)術(shù)，所以要學(xué)習(xí)專門知識只有到官府之中才有可能。(2)、社會生產(chǎn)發(fā)展的水平較低。(4)、社會分工的狀況：官與師尚未分離。春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了第二次社會大分工，士階層興起，隨著文化教育的下移，私學(xué)驟興。直接促進了文化下移和士階層的興起，推動了歷史潮流。此外，還有道、法、名、農(nóng)諸家都有私學(xué)，從師成為一時的風(fēng)尚。私學(xué)的創(chuàng)立是中國古代教育史上的劃時代的革命。這也是學(xué)校教育和自然形態(tài)教育的第二次分離?！坝薪虩o類”中的“類”是指“種類”即族類?！坝薪虩o類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)。孔子沖破了這二個界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級制度?！抖Y記》則是儒家重要典籍之一。朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典?！洞髮W(xué)》對大學(xué)教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括，以其對為學(xué)過程表述的嚴(yán)密邏輯性和程序的一定合理性，對后人的為學(xué)、為人產(chǎn)生莫大影響。三綱領(lǐng)八條目：大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善；為學(xué)過程是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其次表現(xiàn)出較強的邏輯性。所謂“明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意?！鞍藯l目”是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身。作為“大學(xué)之道”的三綱領(lǐng)和作為“為學(xué)次第的”八條目，都著眼于人倫，以個人道德和社會政治的實現(xiàn)為目的，而社會政治的實現(xiàn)也被看成是道德過程?！吨杏埂罚骸吨杏埂肥恰抖Y記》中的一篇。主要闡述了先秦儒家人生哲學(xué)和修養(yǎng)問題，提出了“中庸之道”，與大學(xué)互為闡發(fā)?！吨杏埂穬?nèi)容包括四條：性與教 中庸 “自誠明”與“自明誠”，“尊德性”與“道問學(xué)”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?！秾W(xué)記》: 《學(xué)記》是是《禮記》中的一篇，是先秦時期儒家教育和教學(xué)活動的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系。教育制度與學(xué)校管理?！秾W(xué)記》為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價值十分顯著。稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時代齊國田齊所創(chuàng)設(shè)的一所著名的學(xué)府，它建立不久，當(dāng)時的文化和教育中心也由魯國轉(zhuǎn)移到齊國，稷下學(xué)宮遂成為百家爭鳴的園地。稷下學(xué)宮的性質(zhì)：是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。特點：學(xué)術(shù)自由（稷下學(xué)者）待遇優(yōu)厚。它對漢代的文教政策的確定，以及學(xué)校教育制度和選士制度的形成有重要影響。太學(xué)：是漢代最主要的中央官學(xué)。太學(xué)的教官稱五經(jīng)博士，太學(xué)教學(xué)內(nèi)容是儒家經(jīng)書，包括今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。太學(xué)的教學(xué)形式：一面采取大班上課的形式，一面采取以高年級學(xué)生教低年級學(xué)生的形式。太學(xué)生的來源有三：① 太常直接選送 ② 郡國、縣、邑、道選送 ③ 明經(jīng)下第者及公卿之子（順帝時期）太學(xué)的設(shè)立，是漢武帝實施“獨尊儒術(shù)”政策的重要步驟。朝廷把握教育大權(quán)，利用教育這一手段控制著學(xué)術(shù)的發(fā)展方向，這是地主階級在統(tǒng)治策略上走向成熟的表現(xiàn)。1鴻都門學(xué)：鴻都門