【正文】 示；第三，論述中國(guó)詩(shī)“筆力輕淡，詞氣安和”的風(fēng)格；最后論說(shuō)中國(guó)詩(shī)的與外國(guó)詩(shī)雖有具體特征的差別，但沒(méi)有本質(zhì)的不同，反對(duì)中西本位文化論。即“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化”。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早，所以中國(guó)詩(shī)是早熟的。并且必須在相對(duì)比的前提下才能作出結(jié)論，也就是說(shuō)必須用比較文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待，只有這樣才公平。文章先談作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)。建議聽(tīng)眾從比較文學(xué)的角度研究中國(guó)詩(shī)，從而深刻理解本國(guó)詩(shī)歌。段解：第四部分(“所以??”至結(jié)尾)。出門(mén)旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。希臘神秘哲學(xué)家早說(shuō)，人生不過(guò)是家居，出門(mén)，回家。因此，讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)領(lǐng)導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿(mǎn)?！?3每逢這類(lèi)人講到中國(guó)文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。○12有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，他們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”，《紅樓夢(mèng)》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是“中國(guó)的”更重要。重點(diǎn)論述中國(guó)詩(shī)的各個(gè)特點(diǎn)。段解：第三部分(第3段至“??幾千年前就有了。倫坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕Ｋ骨R欠就說(shuō)中國(guó)詩(shī)的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝?！蔽以嚺e兩首極普通的外國(guó)詩(shī)來(lái)比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：晚鐘送終了這一天牛羊咻咻然徐度原野農(nóng)夫倦步長(zhǎng)道回家，僅余我與暮色平分此世界；第二是歌德的《漫游者的夜歌》:微風(fēng)收木末，群動(dòng)息山頭。又如下面兩節(jié)詩(shī)是公認(rèn)為洋溢著中國(guó)特具的情調(diào)的：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。譬如田園詩(shī)――不是浪漫主義神秘地戀愛(ài)自然，而是古典主義的逍遙林下――有人認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)的特色。你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽(tīng)得見(jiàn)，除非耳朵太聽(tīng)?wèi)T了麥克風(fēng)和無(wú)線電或者?? ⑩我有意對(duì)中國(guó)詩(shī)的內(nèi)容忽略不講。何況中國(guó)古詩(shī)人對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品的。西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)隊(duì)合奏,而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。⑧可是中國(guó)詩(shī)的“比重”確低于西洋詩(shī)；〔句解：“比重”意為厚重程度。〔句解：這句是這一層的中心句。⑦層解：第二層，中國(guó)詩(shī)的意韻之美“言有盡而意無(wú)窮”，且富于暗示。中國(guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般的問(wèn)：他們?cè)诤翁帲磕阍诤翁?？?wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文?！簿浣猓撼鲎郧宕?shī)人黃仲則的《酷相思 春暮》〕莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說(shuō)：夠了，不再有了?！场伴w中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流”；〔句解：出自唐朝王勃的《滕王閣》。西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)“何處是”的公式，來(lái)慨嘆死亡的不饒恕人。這“不知”得多撩人?、拗袊?guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩(shī)來(lái)得多，這是極耐尋味的事實(shí)?！庇袝r(shí)他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)”。原意是山水中含有的自然之趣只可意會(huì)，難以言傳?！庇袝r(shí)候，他引誘你到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言。我們的詩(shī)人也說(shuō)：“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，〔句解：出自唐朝詩(shī)人白居易的《琵琶行》，原指音樂(lè)間歇處引人回味，此處指言外之意耐人尋味。〕說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話。我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。用最精細(xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩(shī)的條件：那灰色的歌曲空泛聯(lián)接著確切。一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮”。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見(jiàn)了“無(wú)垠”。④不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙?？墒?，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。他不懂中文，太可惜了。貴國(guó)愛(ài)倫而“早熟的代價(jià)是早衰”。從整體上論述了中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明?！持袊?guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒?！尺@種現(xiàn)象在中國(guó)文化里數(shù)見(jiàn)不鮮。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。所以，中國(guó)詩(shī)是早熟的。中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾泰所謂“史詩(shī)頭腦”，中國(guó)最好的戲劇詩(shī)，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩(shī)以后。據(jù)有幾個(gè)文學(xué)史家的意見(jiàn)，詩(shī)的發(fā)展是先有史詩(shī)，次有戲劇詩(shī)，最后有抒情詩(shī)。作者認(rèn)為評(píng)論中國(guó)詩(shī)要全面了解詩(shī)人，用具體的事實(shí)作證據(jù)。①段解：第一部分(第1段)。因此，說(shuō)起中國(guó)詩(shī)的一般印象，意中就有外國(guó)人和外國(guó)詩(shī)在。假如一位只會(huì)欣賞本國(guó)詩(shī)的人要作概論，他至多就本國(guó)詩(shī)本身分成宗派或時(shí)期而說(shuō)明彼此的特點(diǎn)。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類(lèi)高帽子空頭大話。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。正文全解句段全解表達(dá)全解什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢？發(fā)這個(gè)問(wèn)題的人一定是位外國(guó)讀者，或者是位能欣賞外國(guó)詩(shī)的中國(guó)讀者。本文發(fā)表于1945年12月，收入《錢(qián)鐘書(shū)散文》（浙江文藝出版社1997年版）。《談藝錄》是一部具有開(kāi)創(chuàng)性的中西比較詩(shī)論。著作有散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)集《人?獸?鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，學(xué)術(shù)著作《宋詩(shī)選注》《談藝錄》《管錐篇》《七綴集》等。1953年后，在北京大學(xué)文學(xué)研究所任研究員。1938年秋歸國(guó)，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院英文系主任。1937年畢業(yè)于英國(guó)牛津大學(xué)，獲副博士學(xué)位。1933年于清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教。江蘇無(wú)錫人。本文就是這樣的作品。他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見(jiàn)。他畢生致力于確定中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。文題背景錢(qián)鐘書(shū)先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。：把握作者有關(guān)中國(guó)詩(shī)的觀點(diǎn)；以自己的閱讀積累深入理解中國(guó)詩(shī)歌的特征?！弊屛覀冎?shī)、好詩(shī)、樂(lè)詩(shī)，在詩(shī)中，為我們惶惶戚戚的靈魂找一處安頓之所。”討論此句話的含義（即結(jié)束語(yǔ)）一切藝術(shù)都是抒情的，都必表現(xiàn)一種心靈上的感觸。”勾畫(huà)出詩(shī)的本質(zhì)意義？ “我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物。但是不同民族的文學(xué)在平行發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)殊途同歸的現(xiàn)象，中西的詩(shī)歌雖然有各自不同的文化血脈，但我們?nèi)匀豢梢詫ふ业奖舜说挠白?。?shī)是高級(jí)的藝術(shù)，詩(shī)需要咀嚼再三，尋求真味。（也可加選修教材中《詠懷十二首其一》或《雜詩(shī)十二首（其二）》或《越中覽古》）學(xué)生展示：（盡量讓學(xué)生發(fā)揮，老師只起畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用）歸納總結(jié)，造成象征義的藝術(shù)手段（形成暗示性藝術(shù)特征的手段，這三首詩(shī)分別為何？除了這些，還有沒(méi)有其他的手段？試舉例？后一個(gè)環(huán)節(jié)視時(shí)間而定）1）托物言志（橘樹(shù)本是客觀之物，但詩(shī)人卻借它言說(shuō)心中之志這叫？）2）用典（詩(shī)人希望舉薦，但沒(méi)有明說(shuō)而是化用“臨淵羨魚(yú)”）3）借景抒情、懷古詠懷、對(duì)比等（自己可以根據(jù)所舉詩(shī)歌為例，加以整理）小結(jié)：托物言志、用典這兩種藝術(shù)手段使詩(shī)歌具有了豐富深婉的寓意，我們欣賞中國(guó)詩(shī)自然就要注重在其未表現(xiàn)而含蓄的一部分，要超“言”而求“言外意”。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。望洞庭湖贈(zèng)張丞相孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。[1]草木有本心，何求美人折？[2]【注釋】：[1]林棲者：指隱士。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。]請(qǐng)每組同學(xué)選擇一首詩(shī)歌自主賞析、討論?！蔽嗤┫笳髁斯陋?dú)憂(yōu)愁，而一提到香草美人，我們自然就會(huì)想到高尚的品格和美好的理想追求。象征能夠使不容易或不便于直接說(shuō)出的思想感情，委婉、曲折、含蓄地表達(dá)出來(lái)。同學(xué)們?cè)谛〗M內(nèi)思考討論，詩(shī)歌運(yùn)用了什么樣的藝術(shù)手段，達(dá)到什么樣的效果？補(bǔ)充詩(shī)歌暗示性中的象征義除了錢(qián)鐘書(shū)先生所提到的幾種藝術(shù)手段外，象征義也是形成詩(shī)歌多義性、暗示性的重要原因。——設(shè)問(wèn)小結(jié)：“詩(shī)家圣處不離文字，不在文字”，藝術(shù)的作用不在陳述而在暗示，含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，也才有了我們自由再創(chuàng)造的空間。我們要善于尋找并最后判斷詩(shī)人提供的形象背后所孕含的情思，就需要知曉中國(guó)詩(shī)常用的抒情手段和表達(dá)技巧，咀嚼再三，尋求真味。詩(shī)人總是不直接向讀者說(shuō)明著什么，而是隱喻著什么?！松б獾募帕嚷淠ㄉ厦婺闼e的例句，只是備用，盡量讓學(xué)生調(diào)動(dòng)已有的詩(shī)句積累）一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)詩(shī)總是避開(kāi)了直說(shuō)?！钪鏆v史闊大恒久與個(gè)體渺小短暫對(duì)比下的悲吟 出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。除了文中所舉的例子，你是否能從學(xué)過(guò)的詩(shī)句中找到體現(xiàn)這一特征的例子：曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)青峰。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)?！爸袊?guó)詩(shī)人呢，??問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文?！碧K軾的從容淡定，隨遇而安，不著一字，盡得風(fēng)流。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。我們學(xué)過(guò)的蘇軾的《定**》就是如此，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”司馬光說(shuō)：“古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之。2）言在此而意在彼——弦外之響“說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話?！笨芍^語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無(wú)窮。”（老師相應(yīng)地用PPT概括、展示出來(lái)）學(xué)生展示：（此處老師的發(fā)揮講解要盡量少，就是講，也僅限于對(duì)學(xué)生舉例的一點(diǎn)提示）1）言有盡而意無(wú)窮——言不盡意“有時(shí)候，他引誘你到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：‘詞中有真意，欲辨已忘言’‘淡然離言說(shuō)，悟悅心自足’”這讓我想到了柳宗元的《江雪》“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。）如：“簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味”“這是一種懷孕的靜默”“言有盡而意無(wú)窮。如何理解中國(guó)詩(shī)的暗示性特征？ 研讀文本相關(guān)段落，找出中國(guó)詩(shī)暗示性的藝術(shù)表現(xiàn)?！拜筝缟n蒼，白露為霜，所謂伊人在水一方”吟唱的是戀人之思；“知我者為我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”抒發(fā)的黍離之痛。而中國(guó)詩(shī)則不然，純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。從詩(shī)歌的發(fā)展來(lái)看，從詩(shī)歌的形式來(lái)看，從詩(shī)歌的技巧來(lái)看，從詩(shī)歌的語(yǔ)言來(lái)看，從詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看，作者的結(jié)論是什么？三、合作探究：細(xì)讀文本，品味詩(shī)歌的特征——暗示性正如錢(qián)鐘書(shū)先生在《談中國(guó)詩(shī)》中，站在比較文學(xué)的立場(chǎng)，提出了中西方詩(shī)歌的一些異同之處。這些最好由學(xué)生七嘴八舌地答出）在西方情詩(shī)中，我們很難尋出“過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠” “東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”的詩(shī)句；而在中國(guó)情詩(shī)中，我們也很難尋出像布朗寧夫人那樣的“是愛(ài)，就無(wú)所謂卑下，即使這愛(ài)來(lái)自最微賤的，那微賤的生靈獻(xiàn)愛(ài)給上帝，寬宏的上帝接受了它、又回賜給它愛(ài)”這樣的詩(shī)文二、自學(xué)探究：閱讀文本，梳理思路作者論詩(shī)的立場(chǎng)是什么？課文把中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌進(jìn)行了比較，清晰地闡明了中國(guó)詩(shī)的特征。比如：西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝；西詩(shī)以深刻勝，中詩(shī)以微妙勝；西詩(shī)以鋪張勝，中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝。比較中西方詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r，由于民族秉性、傳統(tǒng)習(xí)尚、思維方式等的不同，在藝術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)上形成了它們各自不同的特點(diǎn)?！窘虒W(xué)方法】文本細(xì)讀法 合作探究法【教學(xué)安排】2課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入將莎士比亞十四行詩(shī)與《迢迢牽牛星》比較朗讀，作為導(dǎo)入，順勢(shì)引出中西方詩(shī)歌比較的梳理?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】鑒賞詩(shī)歌的暗示性特征和詩(shī)中蘊(yùn)藉的情思意蘊(yùn)。同時(shí)也暗示作者的觀點(diǎn)，他是喜歡中國(guó)詩(shī)的。既不要輕信也不要夸飾，而是保持詩(shī)的本色。只不過(guò)是稱(chēng)號(hào)不同而已。作者是贊同美國(guó)人的看法的，即“中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特特別別‘中國(guó)’的地方”。并且啟示人們，論詩(shī)必須據(jù)本國(guó)文化根基而加以論述?！爸袊?guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異”，如果說(shuō)有差異，則是“中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，如是而已”。“中國(guó)詩(shī)??是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)”。其原因則是“跟語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)”。乃至于達(dá)到“此中有真意，欲辨已忘言”、“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足”的境界，給人以無(wú)窮的回味。而它們又恰恰都具有“一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示”。在上文論述了中國(guó)詩(shī)篇幅的基礎(chǔ)上，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，將短小而精悍的中國(guó)詩(shī)話題提了出來(lái)。而造成的原因則是“一篇詩(shī)里不許一字兩次押韻的禁律限止了中國(guó)詩(shī)的篇幅”。而中國(guó)詩(shī)在這方面的特點(diǎn)則更加突出：中國(guó)詩(shī)仿佛是“文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘。坡的說(shuō)法，“最長(zhǎng)的詩(shī)不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀”。坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢爸袊?guó)詩(shī)人要使你從‘易盡’里望見(jiàn)了“無(wú)垠”）此段從詩(shī)的篇幅上進(jìn)行論述：中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。重點(diǎn)論述中國(guó)詩(shī)的各個(gè)特點(diǎn)。坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢拔以趧e處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛(ài)其總體特點(diǎn)是“中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣”?！倍霸缡斓拇鷥r(jià)是早衰”。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。從整體上論述了中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。反之，如果不能“超以象外，得其環(huán)中”，具有“居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)”，那么所下結(jié)論就不一定合適。他必須要“像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類(lèi)高帽子空頭大話。他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、個(gè)獨(dú)的美一一分辨出來(lái)?！耙粋€(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。作者認(rèn)為評(píng)論中國(guó)詩(shī)必須要全面了解詩(shī)人，用具體的事實(shí)作證據(jù)。１．首段自“什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢？”至“這立場(chǎng)是比較文學(xué)的”。閱讀中要細(xì)細(xì)品味。出門(mén)旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象”。“不可輕信本店十大特色那種商業(yè)廣告的當(dāng)”。把中國(guó)詩(shī)的狂放比喻為“文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽(tīng)得見(jiàn)”，都極具魅力。相比之“中國(guó)詩(shī)為了表達(dá)的需要選擇了它的詩(shī)體，而這種詩(shī)體與它的表達(dá)無(wú)疑又是緊密相關(guān)的”，哪個(gè)更為生動(dòng)，不言而喻。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們