【正文】 這句話有兩層意思：一是借梵文的《百喻經(jīng)》闡釋中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)上的缺欠，旨在批評(píng)；二是點(diǎn)明造成這種缺欠的根本原因。四、品味文章的語(yǔ)言，中國(guó)詩(shī)是早熟的。中國(guó)詩(shī)里有“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里有“中國(guó)的”成分?！拔餮笤?shī)的音調(diào)像樂(lè)隊(duì)合奏，而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管”。也就是說(shuō)，從詩(shī)的篇幅上進(jìn)行論述，中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。中國(guó)詩(shī)則不然，抒情詩(shī)出現(xiàn)得異常之早，戲劇詩(shī)隨后，史詩(shī)沒(méi)有。因其多方面的成就，被譽(yù)為“文化大家”。新時(shí)期又擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。教學(xué)方法： 講授法 討論法 誦讀法 教具準(zhǔn)備：多媒體投影 教學(xué)步驟一、導(dǎo)入請(qǐng)談?wù)勚袊?guó)人的形象。二是摒棄僵死的文言詞語(yǔ)，而以口語(yǔ)入詩(shī)，以利于反映現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)真情。自由詩(shī)并不是不要韻律，而是“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情堵的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上。人所共知，胡適是新詩(shī)最早的開拓者。普希金空有抱負(fù)不得施展，拿破侖和拜倫的不幸結(jié)局自然增添了他前程渺茫、壯志難酬的悲哀。由于他性愛自由，不愿阿諛?lè)暧瓓W德薩總督，又被革職遣送回鄉(xiāng)(第二次流放)。你的形象反映在他的身上，他是用你的精神塑造成長(zhǎng)：正像你一樣，他威嚴(yán)、深遠(yuǎn)而深沉，他像你一樣，什么都不能使他屈服投降。好象是朋友憂郁的怨訴，好象是他在臨別時(shí)的呼喚，我最后一次在傾聽你悲哀的喧響，你召喚的喧響。開頭兩句，敘寫游覽的地點(diǎn)，一個(gè)“觀”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，以下寫觀海所見景物。附：《觀滄?！贰吨麓蠛！吩?shī)及鑒賞觀滄海曹操東臨碣石，以觀滄海?！吨麓蠛！肥且磺鷮?duì)大海的莊嚴(yán)頌歌，是對(duì)人生命運(yùn)的深沉感嘆，也是對(duì)自由的熱情禮贊。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”一句，先用狗做比，巧妙詼諧地諷刺了中西本位文化論者“在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋”的特點(diǎn)。第三問(wèn)的解答，自由度更強(qiáng)。”新穎別致，頓生新意。這種方法提高了比喻手段的靈活自由度，為“本體”擴(kuò)充了“喻體”之源。環(huán)是妾之心，玉是君之德。再如李商隱《天涯》中有“鶯啼如有淚，為濕最高花”二句，也用了曲喻。如蘇東坡在《百步洪》里描寫水波沖瀉的一段：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷。兩者全不合，不能相比；兩者全不分，無(wú)須相比??不同處愈多愈大，則相同處愈有烘托；分得愈遠(yuǎn)，則合得愈出人意表，比喻就愈新穎?？此齐S意而實(shí)則深刻，頗具畫龍點(diǎn)睛之妙，看似輕淡而實(shí)則味厚，如談到中國(guó)詩(shī)的發(fā)展時(shí)，以中國(guó)繪畫的特點(diǎn)進(jìn)行類比，既使讀者清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)詩(shī)發(fā)展的迅速，又拓深了文章的內(nèi)容，作者又以“中國(guó)人的心地里，沒(méi)有地心吸力那回事，一跳就高升上去”的幽默詼諧的說(shuō)法，形象地說(shuō)明了中國(guó)詩(shī)發(fā)展的高度，又說(shuō)“中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明”這種似反實(shí)正的說(shuō)法，說(shuō)明中國(guó)詩(shī)高度發(fā)展的特點(diǎn)，也含蓄地表達(dá)了對(duì)中國(guó)詩(shī)的贊賞之情，又如“這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”?！边@句話借助比喻和對(duì)比，從詩(shī)歌發(fā)展的角度，簡(jiǎn)要地說(shuō)明了中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)性和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。為此，需要關(guān)照全段中與此相關(guān)的語(yǔ)句(“他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職”后面“因?yàn)??”說(shuō)的是“不能盡職”的原因)。中國(guó)詩(shī)追求的是在簡(jiǎn)短的篇幅中包容著深遠(yuǎn)的意味。錢鐘書的《談中國(guó)詩(shī)》也可以一個(gè)“通”字概括，即一是通古今，二是通中外，三是通學(xué)理。接下來(lái)從整體上論述了中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛戀，覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)的”成分?！?。鳥眠靜不噪，我亦欲歸休。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國(guó)詩(shī)人狂得不過(guò)有凌風(fēng)出塵的仙意,我造過(guò)aeromantic一個(gè)英文字來(lái)指示這種心理。西洋讀者也覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。英、法、德、意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而最妙的莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問(wèn)何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢？”巧得很，中國(guó)詩(shī)里這個(gè)公式的應(yīng)用最多，例如“壯士皆死盡，余人安在哉”；〔句解：出自南北朝時(shí)詩(shī)人鮑照的《代挽歌》?！薄簿浣猓撼鲎詵|晉著名詩(shī)人陶淵明的《飲酒》（之五）。這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示。比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。即“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化”。譬如中國(guó)繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”、“后印象派”那種“純粹畫”的作風(fēng)；〔句解：聯(lián)系中國(guó)畫理解：中國(guó)畫分工筆和寫意兩大派，這里指寫意畫。中國(guó)詩(shī)可不然。他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，因?yàn)橐矝](méi)法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。原稿為英文，是他1945年12月6日在上海對(duì)美國(guó)人的演講，后節(jié)譯為中文。與此同時(shí)，他在上海暨南大學(xué)、中央圖書館和清華大學(xué)執(zhí)教或任職。錢鐘書(1910－1998)字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君。：感受作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和淵博的學(xué)識(shí)及深刻的洞察力，激發(fā)自己的求學(xué)欲望?；氐奖疚囊婚_始錢鐘書先生所說(shuō)的比較文學(xué)的立場(chǎng)，中西方詩(shī)歌既然有異，當(dāng)然就有同！朗讀課文末段勾畫出體現(xiàn)中西方詩(shī)歌殊途同歸的句子“中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是‘中國(guó)的’更重要。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。詩(shī)歌鑒賞下面我們就來(lái)品味詩(shī)歌的這種象征義。研讀文本中所舉的帶暗示性的詩(shī)句，并概括其抒情方式或表達(dá)技巧。——凄涼惜別的心緒念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”引人無(wú)限遐想?！鞍?lè)之心感，歌詠之聲發(fā)”這些情深旨遠(yuǎn)的詩(shī)句在我們心中點(diǎn)燃了熊熊的火焰。（不宜細(xì)致分析，只需大概說(shuō)出總體印象。第二篇：《談中國(guó)詩(shī)》教案（范文）《談中國(guó)詩(shī)》教案【教學(xué)目標(biāo)】掌握中國(guó)古典詩(shī)歌的重要特征——暗示性，提高解讀詩(shī)歌的能力。只有這樣才全面科學(xué)。（３）（自“西洋讀者也覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡”至“純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵熬陀辛恕保┐硕瓮ㄟ^(guò)對(duì)比的方式具體論述中國(guó)詩(shī)的風(fēng)格：“中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和”；“比重”“低于西洋詩(shī)”；“而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只吹著蘆管”（西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)團(tuán)合奏）。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里而的輕鳶剪掠”。倫坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)我們?cè)娎飵浊昵熬陀辛恕薄８鶕?jù)一般的說(shuō)法，詩(shī)的發(fā)展是按史詩(shī)－戲劇詩(shī)－抒情詩(shī)的順序進(jìn)行的，而作者認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)的發(fā)展特點(diǎn)剛好與此相反，是按抒情詩(shī)―戲劇詩(shī)－史詩(shī)的順序而進(jìn)行：“中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾泰所謂“史詩(shī)頭腦”，中國(guó)最好的戲劇詩(shī)，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩(shī)以后。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括?！把芯课覀兊脑?shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更高的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛戀，覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜”等等，無(wú)不驚警動(dòng)人。”這個(gè)比喻說(shuō)明的道理更是深刻。“譬如中國(guó)繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有‘印象派’、‘后印象派’那種‘純粹畫’的作風(fēng)”。”（胡河清《錢鐘書文章之美發(fā)微》《中文自修》９１／０２）這種說(shuō)法是很有道理的。所以最好的辦法還是回到詩(shī)的本身。在談中國(guó)詩(shī)的意韻和特殊表達(dá)方式時(shí)，又從魏爾蘭、濟(jì)慈、維榮、莎士比亞、拜倫等外國(guó)詩(shī)人看出了他們的一致之處。全文就這么幾個(gè)字，但已經(jīng)把作者的根本觀點(diǎn)和原則交待清楚了。反過(guò)來(lái)也是一樣。所謂通學(xué)理，是指錢鐘書對(duì)于所涉比較文學(xué)有著精深的學(xué)養(yǎng)，且他能把高深的問(wèn)題通過(guò)淺豁的語(yǔ)言達(dá)傳輸給讀者（聽眾），做到雅俗兼容，雅而不奧，俗而不庸。（意一次）16)我試舉兩首極普通的外國(guó)詩(shī)來(lái)比，第一是格雷《墓地哀歌》的兩節(jié)。英、法、德．意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》（英、法、德．意、俄、捷克各一次）10)莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說(shuō)。（法一次）4)梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣。象這樣的例子文中還有很多。從文章里我們可以看到，錢鐘書的視野是十分開闊的。并且學(xué)者散文還具有強(qiáng)烈的思辨色彩。它要靠分析、判斷、推理、論證來(lái)達(dá)到服人、啟人的目的。5．此句意在講對(duì)外國(guó)詩(shī)了解得越深，越能感受本國(guó)詩(shī)。這句話，借助比喻和比喻中的對(duì)比(“早熟”與“早衰”)，從詩(shī)歌發(fā)展的角度，簡(jiǎn)要地說(shuō)明了中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。??余下的只是靜默一一沉摯于涕淚和嘆息的靜默。方法二：教師出示投影中的句子讓學(xué)生品析。以下的每一個(gè)論述幾乎都包藏著對(duì)比和綜合。第四，中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。第二層(自“一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)，論述中國(guó)詩(shī)的意韻之美一一“言有盡而意無(wú)窮”，且富于暗示。明確：本文可分四部分。解放后，錢先生出版有《宋詩(shī)選》《管錐篇》五卷、《七綴集》《槐聚詩(shī)存》等。新時(shí)期又擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、院特邀顧問(wèn)，還曾任第六屆全國(guó)政協(xié)委員，第七、八屆全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員。，雕琢精義。教學(xué)重點(diǎn)，了解作者構(gòu)思的巧妙之處。能力目標(biāo)，提高解讀詩(shī)歌的能力。，學(xué)習(xí)文法。歸國(guó)后，曾任昆明西南聯(lián)大外文系教授，國(guó)立師范學(xué)院英語(yǔ)系主任，上海暨南大學(xué)外語(yǔ)系教授，中央圖書館外文部總編纂等。鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，文論及詩(shī)文評(píng)論《談藝錄》。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見的方法，融會(huì)多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?，重點(diǎn)論述中國(guó)詩(shī)的各個(gè)特點(diǎn)。第一，中國(guó)詩(shī)講求抒情性并一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。只有在具有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和將中外詩(shī)進(jìn)行對(duì)比的情況下才能作出合理的結(jié)論。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見了“無(wú)垠”。，沒(méi)有地心吸力那回事，一跳就高升上去。這事了不足奇。所渭的“聰明”不過(guò)是自欺欺人。袁良駿《戰(zhàn)時(shí)學(xué)者散文三大家：梁實(shí)秋、錢鐘書、王了一》（北社會(huì)科學(xué)199801）認(rèn)為學(xué)者散文主要不是用來(lái)表情，而是用來(lái)達(dá)意。以上的三個(gè)特點(diǎn)，正是學(xué)者散文的生命力所在，也是它區(qū)別于一般散文的根本之點(diǎn)。二是通中外。對(duì)于這樣的結(jié)論，如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)詩(shī)相當(dāng)熟稔，那是不可能的。在這篇文章里，作者站在歷史和文化的高度，自由地駕馭著中外古今的一切文史資料。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見了“無(wú)垠”。你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)。（美一次）20)希臘神秘學(xué)家早說(shuō)，人生不過(guò)是有家居，出門，回家。為了論述這一道理，錢鐘書進(jìn)行了中外古今的對(duì)比。他告訴我們，要用這樣的問(wèn)題來(lái)提問(wèn)是不合適的。坡立論。反之，如果你并不打算了解它，那么，它也就公說(shuō)公有理了。有人指出，錢鐘書的“引文雖多，卻并不因此使人感到有里斯多德所稱優(yōu)美散文當(dāng)備的‘首、腹、尾’一氣相連的有機(jī)整體之生命感。比如為了說(shuō)明評(píng)論家對(duì)于評(píng)論的對(duì)象要嚴(yán)肅認(rèn)真，作者寫到“具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類高帽子空頭大話?！凹偃缧有纬闪四_，腳也形成了鞋子；詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要?！安豢奢p信本店十大特色那種商業(yè)廣告的當(dāng)”。作者認(rèn)為評(píng)論中國(guó)詩(shī)必須要全面了解詩(shī)人，用具體的事實(shí)作證據(jù)。反之，如果不能“超以象外，得其環(huán)中”，具有“居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)”，那么所下結(jié)論就不一定合適。其總體特點(diǎn)是“中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣”。坡的說(shuō)法，“最長(zhǎng)的詩(shī)不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀”。而它們又恰恰都具有“一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示”?！爸袊?guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異”，如果說(shuō)有差異，則是“中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，如是而已”。既不要輕信也不要夸飾，而是保持詩(shī)的本色。比較中西方詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r，由于民族秉性、傳統(tǒng)習(xí)尚、思維方式等的不同，在藝術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)上形成了它們各自不同的特點(diǎn)。而中國(guó)詩(shī)則不然，純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早?！保ɡ蠋熛鄳?yīng)地用PPT概括、展示出來(lái)）學(xué)生展示：（此處老師的發(fā)揮講解要盡量少，就是講，也僅限于對(duì)學(xué)生舉例的一點(diǎn)提示）1）言有盡而意無(wú)窮——言不盡意“有時(shí)候，他引誘你到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：‘詞中有真意，欲辨已忘言’‘淡然離言說(shuō)，悟悅心自足’”這讓我想到了柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。我們學(xué)過(guò)的蘇軾的《定**》就是如此，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。詩(shī)人總是不直接向讀者說(shuō)明著什么，而是隱喻著什么。象征能夠使不容易或不便于直接說(shuō)出的思想感情，委婉、曲折、含蓄地表達(dá)出來(lái)。[1]草木有本心，何求美人折？[2]【注釋】：[1]林棲者：指隱士。詩(shī)是高級(jí)的藝術(shù)，詩(shī)需要咀嚼再三，尋求真味。”讓我們知詩(shī)、好詩(shī)、樂(lè)詩(shī)，在詩(shī)中，為我們惶惶戚戚的靈魂找一處安頓之所。他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見。1937年畢業(yè)于英國(guó)牛津大學(xué)，獲副博士學(xué)位。《談藝錄》是一部具有開創(chuàng)性的中西比較詩(shī)論。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。作者認(rèn)為評(píng)論中國(guó)詩(shī)要全面了解詩(shī)人，用具體的事實(shí)作證據(jù)。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。從整體上論述了中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮”。我們的詩(shī)人也說(shuō)：“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，〔句解：出自唐朝詩(shī)人白居易的《琵琶行》，原指音樂(lè)間歇處引人回味，此處指言外之意耐人尋味。這“不知”得多撩人！⑥中國(guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩(shī)來(lái)得多，這是極耐尋味的事實(shí)。中國(guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般的問(wèn)：他們?cè)诤翁帲磕阍诤翁?？?wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文。西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)隊(duì)合奏,而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。又如下面兩節(jié)詩(shī)是公認(rèn)為洋溢著中國(guó)特具的情調(diào)的：“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還。倫坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛?。?