【正文】 觀海所見(jiàn)。水何澹澹，山島竦峙。異：《觀滄?！敷w現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)講求篇幅短小的特點(diǎn)，“是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)”，但在簡(jiǎn)短的篇幅中包容著深遠(yuǎn)的意味。然后緊承這個(gè)的比喻，用語(yǔ)幽默，傾向鮮明地對(duì)中西本位文化論表示反對(duì)。若贊同，可以就作者的某個(gè)觀點(diǎn)談理解；若不贊同，可以就作者的某個(gè)觀點(diǎn)談自己的不同見(jiàn)解。應(yīng)用拓展請(qǐng)借鑒本文立足比較的方法，對(duì)自己比較熟悉的藝術(shù)門類（也可以是社會(huì)科學(xué)的某個(gè)角度，如歷史、政治、民族性格等），加以中外比較或古今比較，寫一篇小論文。不過(guò)，凡是比喻必定都是“分喻”。”用同一玉環(huán)作比，以玉環(huán)的冰清玉潔喻男方的堅(jiān)貞之德，以玉環(huán)的周轉(zhuǎn)無(wú)休喻女方的情思不斷。鶯啼好像人啼哭一樣，因而有了眼淚，聯(lián)絡(luò)到了沾濕最高花?！庇闷叻N常見(jiàn)的形象再現(xiàn)了洪水洶涌澎湃，飛流直下的情景?！边@段簡(jiǎn)潔通俗而又深刻的論述，襯得一般修辭學(xué)著作中，對(duì)比喻的枯燥定義和干巴原則相形見(jiàn)絀、空洞浮泛。作者以生動(dòng)的比喻表達(dá)出對(duì)待“中國(guó)詩(shī)”應(yīng)有的態(tài)度，批判了那些文化本位論者。（1）文章的語(yǔ)言有什么特色？提示：錢鐘書的散文是典型的學(xué)者散文?！八荒軐?duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職”是對(duì)只會(huì)欣賞本國(guó)詩(shī)的人而言的。第三，中國(guó)詩(shī)富于暗示性，西方讀者最看重中國(guó)詩(shī)的這一特征。在行文布局上，《談中國(guó)詩(shī)》也可謂別具一格。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早，所以中國(guó)詩(shī)是早熟的。段解：第四部分(“所以??”至結(jié)尾)。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。重點(diǎn)論述中國(guó)詩(shī)的各個(gè)特點(diǎn)?？谖乔榫昂吞諟Y明、李太白相似得令人驚訝。你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽(tīng)得見(jiàn)，除非耳朵太聽(tīng)?wèi)T了麥克風(fēng)和無(wú)線電或者?? ⑩我有意對(duì)中國(guó)詩(shī)的內(nèi)容忽略不講?！簿浣猓哼@句是這一層的中心句?！场伴w中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流”；〔句解：出自唐朝王勃的《滕王閣》。原意是山水中含有的自然之趣只可意會(huì)，難以言傳。我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。④不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。貴國(guó)愛(ài)倫〕中國(guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾泰所謂“史詩(shī)頭腦”，中國(guó)最好的戲劇詩(shī)，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩(shī)以后。因此，說(shuō)起中國(guó)詩(shī)的一般印象，意中就有外國(guó)人和外國(guó)詩(shī)在。正文全解句段全解表達(dá)全解什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢？發(fā)這個(gè)問(wèn)題的人一定是位外國(guó)讀者，或者是位能欣賞外國(guó)詩(shī)的中國(guó)讀者。1953年后，在北京大學(xué)文學(xué)研究所任研究員。江蘇無(wú)錫人。文題背景錢鐘書先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力?！惫串嫵鲈?shī)的本質(zhì)意義？ “我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。]請(qǐng)每組同學(xué)選擇一首詩(shī)歌自主賞析、討論。——設(shè)問(wèn)小結(jié)：“詩(shī)家圣處不離文字，不在文字”，藝術(shù)的作用不在陳述而在暗示，含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，也才有了我們自由再創(chuàng)造的空間?！钪鏆v史闊大恒久與個(gè)體渺小短暫對(duì)比下的悲吟 出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”蘇軾的從容淡定，隨遇而安，不著一字，盡得風(fēng)流。2）言在此而意在彼——弦外之響“說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話。如何理解中國(guó)詩(shī)的暗示性特征？ 研讀文本相關(guān)段落，找出中國(guó)詩(shī)暗示性的藝術(shù)表現(xiàn)。這些最好由學(xué)生七嘴八舌地答出）在西方情詩(shī)中，我們很難尋出“過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠” “東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”的詩(shī)句；而在中國(guó)情詩(shī)中，我們也很難尋出像布朗寧夫人那樣的“是愛(ài)，就無(wú)所謂卑下，即使這愛(ài)來(lái)自最微賤的，那微賤的生靈獻(xiàn)愛(ài)給上帝，寬宏的上帝接受了它、又回賜給它愛(ài)”這樣的詩(shī)文二、自學(xué)探究：閱讀文本，梳理思路作者論詩(shī)的立場(chǎng)是什么？課文把中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌進(jìn)行了比較，清晰地闡明了中國(guó)詩(shī)的特征?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】鑒賞詩(shī)歌的暗示性特征和詩(shī)中蘊(yùn)藉的情思意蘊(yùn)。作者是贊同美國(guó)人的看法的，即“中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特特別別‘中國(guó)’的地方”。其原因則是“跟語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)”。而造成的原因則是“一篇詩(shī)里不許一字兩次押韻的禁律限止了中國(guó)詩(shī)的篇幅”。重點(diǎn)論述中國(guó)詩(shī)的各個(gè)特點(diǎn)。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、個(gè)獨(dú)的美一一分辨出來(lái)。閱讀中要細(xì)細(xì)品味。相比之“中國(guó)詩(shī)為了表達(dá)的需要選擇了它的詩(shī)體，而這種詩(shī)體與它的表達(dá)無(wú)疑又是緊密相關(guān)的”，哪個(gè)更為生動(dòng)，不言而喻。可謂一語(yǔ)道破天機(jī)。３．錢氏語(yǔ)言之妙錢鐘書語(yǔ)言之妙是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。如果你不信這一套，就讓哈巴狗來(lái)咬你。而其結(jié)尾更是深蘊(yùn)無(wú)窮。以下的每一個(gè)論述幾乎都包藏著對(duì)比與綜合?！边@一結(jié)論既合情合理又顯得周密嚴(yán)謹(jǐn)。而他所闡述的每一個(gè)道理都是言之有據(jù)的。（英一次）17)第二首是歌德《漫游者的夜歌》。（英一次）11)中國(guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般的問(wèn)。（印一次）5)貴國(guó)愛(ài)倫（２）通中外。中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷史，中國(guó)詩(shī)人成長(zhǎng)的特點(diǎn)，中國(guó)詩(shī)的本質(zhì)特征，中國(guó)詩(shī)人心目中的詩(shī)是什么，中國(guó)詩(shī)人是怎樣寫詩(shī)的等等問(wèn)題，錢鐘書都明了于心，充分顯示出一位大學(xué)者的文化素養(yǎng)。即用現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識(shí)去追溯歷史文化的足跡，思考當(dāng)今，從而提出醒世警人的見(jiàn)解來(lái)。它之所以不是論文而是散文，乃在于它之說(shuō)理議論不是枯燥的三段論法，而是藝術(shù)的談笑風(fēng)生。五、課文總結(jié)錢鐘書融會(huì)多種知識(shí)，探幽入微，條理精辟地論述了中國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)。：一是借梵文的《百喻經(jīng)》闡釋中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)上的缺欠，旨在批評(píng)；二是點(diǎn)明造成這種缺欠的根本原因。，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”。如用第二種方法，可出示下列句子供學(xué)生品味。如中國(guó)詩(shī)的發(fā)展史問(wèn)題，就由伏爾泰所引出，然后道出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。3．學(xué)生分組時(shí)論本文行文的特點(diǎn)．要求舉例說(shuō)明。第三層(自“西洋瀆者也覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡”至“我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?，通過(guò)對(duì)比的方式具體論述中國(guó)詩(shī)“筆力輕淡，詞氣安和”的風(fēng)格。第一部分(第l段)．交代作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)。錢先生還參與《毛澤東選集》的外文翻譯工作。錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語(yǔ)。理解本文的另一要點(diǎn)在于不求全貌，但求精雕細(xì)琢；特別是文中生動(dòng)奇巧的妙言妙語(yǔ)，要用心揣摩體會(huì)。，品味作者用語(yǔ)之機(jī)巧。本文寫得典范古雅，但凡遣詞造句、行文布局、佳構(gòu)機(jī)巧、言語(yǔ)妙喻都需要深入口味，反復(fù)吟誦。后又至巴黎大學(xué)研究法國(guó)文學(xué)。獸《管錐篇》則是論述《周易正義》《毛詩(shī)正義》《左傳正義》《史記會(huì)注考證》《老子王弼注》《列予張湛傳》《焦氏易林》《楚辭洪興祖外傳》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》的學(xué)術(shù)巨著，體大思精，旁征博引，是數(shù)十年學(xué)術(shù)積累的力作，曾獲第一屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)。坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢拔以趧e處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛(ài)倫學(xué)生思考后，明確：與西方詩(shī)歌相比較，中國(guó)詩(shī)有以下特征。他告訴我們，要用這樣的問(wèn)題來(lái)提問(wèn)是不合適的。不僅指出了中國(guó)濤的特點(diǎn)及其原因，還指出了中國(guó)詩(shī)的特殊之處：簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。句中“聰明”一詞是反語(yǔ)，是沒(méi)有掌握藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律只憑臆斷從事的思想方法。談中國(guó)詩(shī)的文意解讀金傳富１．理解錢氏的通作為學(xué)者散文的一家，錢鐘書在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。這種幽默風(fēng)趣，是知者的幽默，知者的風(fēng)趣，品味比較高雅，絕無(wú)那種插科打渾的俗氣。一是通古今。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。從此文中，我們也可一斑。（英一次）7)外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國(guó)詩(shī)人狂得不過(guò)有凌風(fēng)出塵的仙意。倫坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)我們?cè)娎飵浊昵熬陀辛恕Ｇ乙哂邢駠?yán)正的科學(xué)家一樣的精神，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。比如要回答“什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢？”這一問(wèn)題，錢鐘書巧妙地設(shè)下了一個(gè)陷阱。談中國(guó)詩(shī)的篇幅，則以愛(ài)倫好是自然的好，但這是要根據(jù)不同的人而言的，如果你對(duì)它了解得越深，那么它的優(yōu)點(diǎn)就越突出。這樣又回到了文章的開(kāi)頭。而這一特點(diǎn)的構(gòu)成乃是由錢氏的比喻得來(lái)的。這個(gè)比喻用得輕巧自在。此外如“讓西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”。交待作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)?！敝挥羞@樣，那才是真正具有文學(xué)的良心，具有適合評(píng)判文學(xué)作品的能力。所以“中國(guó)詩(shī)一蹴而至最高的境界，以后就缺乏變化”。根據(jù)愛(ài)倫作者指出外國(guó)詩(shī)人論詩(shī)的觀點(diǎn)正好與中國(guó)詩(shī)人論詩(shī)的觀點(diǎn)相同，外國(guó)人說(shuō)“空泛聯(lián)結(jié)著確切”與中國(guó)人說(shuō)“言有盡而意無(wú)窮”，“狀難寫之景于目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”正好一樣。而這一點(diǎn)，似乎中西方都相若。對(duì)于這樣的問(wèn)題，我們更應(yīng)該有一種全面的宏觀的觀點(diǎn)，而不是片面地看待它。詩(shī)是人類心靈的雕塑，是時(shí)代和生活的情感投影。一般詩(shī)歌的發(fā)展是先有史詩(shī)，次有戲劇詩(shī)，最后有抒情詩(shī)?！薄盃铍y寫之景，如在目前：含不盡之意，見(jiàn)于言外?！痹?shī)人雖然沒(méi)有訴諸言辭，但在行間有一種暗示，引導(dǎo)讀者往某一個(gè)方向去想，以達(dá)到詩(shī)人意向的所在。”這種暗示的藝術(shù)在中國(guó)古典詩(shī)詞中比比皆是“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。因?yàn)椴恢闭f(shuō)，因而增加了欣賞的困難。象征義就是指用象征手法派生出來(lái)的意義。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。要善于尋找并掌握鑒賞詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法，才能由“知”到“情”到“趣”。海德格爾說(shuō)：“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國(guó)文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。1935年與楊絳結(jié)婚，同赴英國(guó)留學(xué)?！秶恰芬延杏ⅰ⒎?、德、俄、日、西語(yǔ)譯本。他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、個(gè)獨(dú)的美一一分辨出來(lái)。交待作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)。②早熟的代價(jià)是早衰。③段解：第二部分(第2段)。中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘。⑤層解：第一層，中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。濟(jì)慈名句所謂：聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè)真美，但那聽(tīng)不見(jiàn)的更美?！八上聠?wèn)童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”。就是有也不像從前那樣美了?！澈帽戎虢z網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。不過(guò)自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國(guó)田園詩(shī)同一型式的作品，在西洋詩(shī)卓然自成風(fēng)會(huì)。我在別處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛(ài)好比一個(gè)人，不管他是中國(guó)人，美國(guó)人，英國(guó)人，總是人。這事了不足奇。整體感受錢先生不愧為通曉拉丁、英、德、法、意、俄、捷文等語(yǔ)言和詩(shī)歌的偉人，絕對(duì)不用翻譯的通讀以上幾種語(yǔ)言的原文詩(shī)歌，所以他才有資格對(duì)它們的詩(shī)調(diào)和句式“作概論”。然后重點(diǎn)論述中國(guó)詩(shī)的各個(gè)特點(diǎn)。西方詩(shī)歌的發(fā)展是先有史詩(shī)，最后才有抒情詩(shī)?！敝袊?guó)也有“厚重”詩(shī)，但比起西方詩(shī)歌來(lái)，還是輕柔得多。而只會(huì)欣賞本國(guó)詩(shī)的人，因?yàn)椴荒芰⒆阌诒容^文學(xué)的立場(chǎng)，失去了許多比較對(duì)象，所以難以把握詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律，難以對(duì)本國(guó)詩(shī)進(jìn)行真正意義上的鑒別。錢鐘書的散文正是以思想的睿智見(jiàn)長(zhǎng)。錢先生不為常見(jiàn)所囿，從古今中外的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，指出了博喻、曲喻、一喻多義等手法，別開(kāi)生面，自成一家。在《管錐編》中錢先生又引釋書常言“不即不離”“非一非異”，說(shuō)可通比喻之理，引舊詩(shī)“落花飛絮兩無(wú)情，仗千尺游絲作合”說(shuō)可明比喻之法。③曲喻曲喻之目是錢先生從西方借來(lái)詮評(píng)中國(guó)古典文學(xué)的，這是一個(gè)創(chuàng)造新奇比喻的妙法。“一喻多意”有兩層意思：(一)一個(gè)比喻在不同的語(yǔ)境中有不同的甚至相反的意義；(二)或在特定的語(yǔ)境中同時(shí)兼具多義。)“一喻多意”這種手法便于設(shè)譬，含義蘊(yùn)藉。這種方法可使尋常比喻親切新奇。練習(xí)全解，也讀過(guò)一些外國(guó)詩(shī)，你認(rèn)為中國(guó)詩(shī)有哪些特征?作者對(duì)中國(guó)詩(shī)的特征是怎樣闡述的?你怎樣評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)?提示：第二問(wèn)；特點(diǎn)有四：一發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律――粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早，所以中國(guó)詩(shī)是早熟的。提示：課文大量運(yùn)用比喻手法，語(yǔ)言輕松、幽默，似隨口而出，而機(jī)趣盎然。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象”“思家病”來(lái)比喻我們一切情感，理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂上對(duì)本國(guó)文化的依戀。如“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”四句，詩(shī)人以豐富的想象力寫出了觀海時(shí)的感受。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。這吞吐宇宙的大海，不正是詩(shī)人博大胸襟的象征嗎？最后兩句是合樂(lè)時(shí)加上去的，與詩(shī)的正文沒(méi)有關(guān)系，但有加強(qiáng)表達(dá)感情的效果。在那兒，他長(zhǎng)眠在苦難之中。鑒賞：《致大?！肥且磺鷮?duì)大海的莊嚴(yán)頌歌，是對(duì)人生命運(yùn)的深沉感嘆，也是對(duì)自由的熱情禮贊。詩(shī)人贊嘆大海的壯美：黃昏寂靜時(shí)，大海溫順、寧?kù)o，閃耀著蔚藍(lán)的波濤和“嬌美的容光”，仿佛在“怨訴”著心頭的哀愁；波濤洶涌時(shí)，大海喧騰、激蕩、傲岸不羈，仿佛又在召喚著詩(shī)人沖破牢籠，奔向自由的遠(yuǎn)方??詩(shī)人熱愛(ài)大海：大海有廣闊的襟懷，驚人的威力，壯麗的景色。從中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史發(fā)展中來(lái)探討中國(guó)詩(shī)歌的民族傳統(tǒng)，就好像一道九曲黃河，永不停息地滾滾奔流著，它是既多曲又割不斷的一道長(zhǎng)流。中國(guó)新詩(shī)是帶著兩大胎記誕生的：“首先是在科學(xué)與民主以至社會(huì)主義的新思潮推動(dòng)下，掃除了舊體詩(shī)詞唱濫了的那套封建士大夫的審美情趣，確立了富有現(xiàn)代社會(huì)色彩和生活情調(diào)的詩(shī)歌境界；其次是力圖摒棄僵死的文言詞語(yǔ)，而以口語(yǔ)入詩(shī)，作所謂白話詩(shī)，以利于反映現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)真情。這是一篇談中國(guó)新詩(shī)的文藝學(xué)論文。感受本文生動(dòng)形象、機(jī)智幽默的論述語(yǔ)言。今天我們就學(xué)習(xí)一篇成功運(yùn)用這一方法的文章，錢鐘書先生的《談中國(guó)詩(shī)》。鬼》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》、文論《管錐篇》、詩(shī)話《談藝錄》。因?yàn)橹蛔x中國(guó)詩(shī)的人，沒(méi)法“超以象外，得其環(huán)中”，沒(méi)有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，就“不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職”。這部分又分三層：（1）第一層(第3段)，講求篇幅短小，“詩(shī)體”配適“詩(shī)心”的需要。作者還認(rèn)為，這富于暗示，“是一種懷孕的靜默”，“說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話”。例如，外國(guó)也有“跟中國(guó)田園詩(shī)同一型式的作品”。（二）學(xué)生準(zhǔn)確篩選有關(guān)段落中的信息，比較中西方詩(shī)歌的異同，并掌握之。早熟，是指“純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早”；早衰，是指“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”(腐化，是對(duì)詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值而言的