【文章內(nèi)容簡介】 象征義除了錢鐘書先生所提到的幾種藝術(shù)手段外，象征義也是形成詩歌多義性、暗示性的重要原因。象征義就是指用象征手法派生出來的意義。象征能夠使不容易或不便于直接說出的思想感情，委婉、曲折、含蓄地表達出來。例如李清照的《聲聲慢》中“梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴?！蔽嗤┫笳髁斯陋殤n愁，而一提到香草美人，我們自然就會想到高尚的品格和美好的理想追求。詩歌鑒賞下面我們就來品味詩歌的這種象征義。]請每組同學選擇一首詩歌自主賞析、討論。（明確要求：品析出詩中含而未露，言而未盡的情感；從中總結(jié)出形成其暗示性特征的藝術(shù)手段或抒情方式）感遇張九齡蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風坐相悅。[1]草木有本心，何求美人折？[2]【注釋】：[1]林棲者：指隱士。[2]美人：喻指理想中的同道者。望洞庭湖贈張丞相孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。（也可加選修教材中《詠懷十二首其一》或《雜詩十二首（其二）》或《越中覽古》）學生展示：（盡量讓學生發(fā)揮，老師只起畫龍點睛的作用）歸納總結(jié)，造成象征義的藝術(shù)手段（形成暗示性藝術(shù)特征的手段，這三首詩分別為何？除了這些，還有沒有其他的手段？試舉例？后一個環(huán)節(jié)視時間而定）1）托物言志（橘樹本是客觀之物，但詩人卻借它言說心中之志這叫？）2）用典（詩人希望舉薦，但沒有明說而是化用“臨淵羨魚”）3）借景抒情、懷古詠懷、對比等（自己可以根據(jù)所舉詩歌為例，加以整理）小結(jié)：托物言志、用典這兩種藝術(shù)手段使詩歌具有了豐富深婉的寓意，我們欣賞中國詩自然就要注重在其未表現(xiàn)而含蓄的一部分，要超“言”而求“言外意”。要善于尋找并掌握鑒賞詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法，才能由“知”到“情”到“趣”。詩是高級的藝術(shù)，詩需要咀嚼再三，尋求真味。四、總結(jié)提升（本環(huán)節(jié)為機動環(huán)節(jié)，根據(jù)行課的具體節(jié)奏和所余時間，靈活刪減）中國古典詩歌含蓄蘊藉、富于暗示性的藝術(shù)特色與西方詩歌的熱情直白形成了鮮明的對比。但是不同民族的文學在平行發(fā)展的過程中會出現(xiàn)殊途同歸的現(xiàn)象，中西的詩歌雖然有各自不同的文化血脈，但我們?nèi)匀豢梢詫ふ业奖舜说挠白??；氐奖疚囊婚_始錢鐘書先生所說的比較文學的立場，中西方詩歌既然有異，當然就有同！朗讀課文末段勾畫出體現(xiàn)中西方詩歌殊途同歸的句子“中國詩只是詩，它該是詩，比它是‘中國的’更重要?！惫串嫵鲈姷谋举|(zhì)意義？ “我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物。一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家?！庇懻摯司湓挼暮x（即結(jié)束語）一切藝術(shù)都是抒情的，都必表現(xiàn)一種心靈上的感觸。海德格爾說：“詩人的天職是還鄉(xiāng)?！弊屛覀冎姟⒑迷?、樂詩，在詩中，為我們惶惶戚戚的靈魂找一處安頓之所。第三篇：《談中國詩》教案《談中國詩》教案喬文超作于 2006年9月22日學習目標：識記有關(guān)錢鐘書的文學常識；識記本文字詞。：把握作者有關(guān)中國詩的觀點；以自己的閱讀積累深入理解中國詩歌的特征。：感受作者嚴謹?shù)闹螌W精神和淵博的學識及深刻的洞察力，激發(fā)自己的求學欲望。文題背景錢鐘書先生在觀察中西文化事物時，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學說，也不盲從任何一個權(quán)威。他畢生致力于確定中國文學藝術(shù)在世界文學藝術(shù)宮殿中的適當位置，從而促使中國文學藝術(shù)走向世界，加入到世界文學藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國文化精神的深厚意蘊和獨特價值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評中國人由于某些幻覺而對本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無知而以歐美文化為中心的偏見。錢著對于推進中外文化的交流，對于使中國人了解西方的學術(shù)，使西方人了解中國的文化，起了很好的作用。本文就是這樣的作品。錢鐘書(1910－1998)字默存，號槐聚，曾用筆名中書君。江蘇無錫人。早年就讀于教會辦的蘇州桃塢中學和無錫輔仁中學。1933年于清華大學外國語文系畢業(yè)后，在上海光華大學任教。1935年與楊絳結(jié)婚，同赴英國留學。1937年畢業(yè)于英國牛津大學，獲副博士學位。又赴法國巴黎大學進修法國文學。1938年秋歸國，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍田國立師范學院英文系主任。與此同時，他在上海暨南大學、中央圖書館和清華大學執(zhí)教或任職。1953年后，在北京大學文學研究所任研究員。曾任中國社會科學院副院長。著作有散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人?獸?鬼》，長篇小說《圍城》，學術(shù)著作《宋詩選注》《談藝錄》《管錐篇》《七綴集》等?！秶恰芬延杏?、法、德、俄、日、西語譯本?！墩勊囦洝肥且徊烤哂虚_創(chuàng)性的中西比較詩論。多卷本《管錐編》，對中國著名的經(jīng)史子古籍進行考釋，并從中西文化和文學的比較上闡發(fā)、辨析。本文發(fā)表于1945年12月，收入《錢鐘書散文》（浙江文藝出版社1997年版）。原稿為英文，是他1945年12月6日在上海對美國人的演講，后節(jié)譯為中文。正文全解句段全解表達全解什么是中國詩的一般印象呢？發(fā)這個問題的人一定是位外國讀者，或者是位能欣賞外國詩的中國讀者。一個只讀中國詩的人決不會發(fā)生這個問題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個詩人的特殊、個獨的美一一分辨出來。具有文學良心和鑒別力的人像嚴正的科學家一樣，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。他會牢記詩人勃萊克的快語：“作概論就是傻瓜”。假如一位只會欣賞本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點。他不能對整個本國詩盡職，因為也沒法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠的觀點。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在。這立場是比較文學的。①段解：第一部分(第1段)。交待作者論詩的根本立場。作者認為評論中國詩要全面了解詩人，用具體的事實作證據(jù)。并且必須在相對比的前提下才能作出結(jié)論，也就是說必須用比較文學的觀點來對待，只有這樣才公平。據(jù)有幾個文學史家的意見，詩的發(fā)展是先有史詩，次有戲劇詩，最后有抒情詩。中國詩可不然。中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂“史詩頭腦”，中國最好的戲劇詩，產(chǎn)生遠在最完美的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國詩是早熟的。②早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化?！簿浣猓郝?lián)系詩歌史理解：中國詩歌高峰出現(xiàn)在唐朝，之后一直到清朝的詩作在體裁、題材、手法上沒有多大變化多因無意、無法或無力創(chuàng)新而落入“套板反應(yīng)”之中?！尺@種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮。譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達，而早已有“印象派”、“后印象派”那種“純粹畫”的作風；〔句解：聯(lián)系中國畫理解：中國畫分工筆和寫意兩大派，這里指寫意畫?！持袊倪壿嫎O為簡陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮地聰明。③段解：第二部分(第2段)。從整體上論述了中國詩的一般發(fā)展特點及其規(guī)律。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早，所以中國詩是早熟的。而“早熟的代價是早衰”。即“中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化”。貴國愛倫坡主張詩的篇幅愈短愈妙，“長詩”這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限止了中國詩的篇幅。可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。④不過，簡短的詩可以有悠遠的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。⑤層解：第一層，中國詩的特點就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。一位中國詩人說：“言有盡而意無窮”。另一位詩人說：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”。用最精細確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件：那灰色的歌曲空泛聯(lián)接著確切。這就是一般西洋讀者所認為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。〔句解：聯(lián)系上下兩句可知，“懷孕”指有所包含，內(nèi)蘊豐厚?！痴f出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟慈名句所謂：聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。我們的詩人也說：“此時無聲勝有聲”，〔句解：出自唐朝詩人白居易的《琵琶行》，原指音樂間歇處引人回味，此處指言外之意耐人尋味?！秤终f：“解識無聲弦指妙?！庇袝r候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言。”〔句解：出自東晉著名詩人陶淵明的《飲酒》（之五）。原意是山水中含有的自然之趣只可意會，難以言傳?！场暗浑x言說，悟悅心自足?！庇袝r他不了了之，引得你遙思遠悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見淚痕濕，不知心恨誰”?！八上聠柾?，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”。這“不知”得多撩人?、拗袊娪靡蓡栒Z氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢？”巧得很，中國詩里這個公式的應(yīng)用最多，例如“壯士皆死盡，余人安在哉”；〔句解：出自南北朝時詩人鮑照的《代挽歌》。〕“閣中帝子今何在，檻外長江空自流”；〔句解：出自唐朝王勃的《滕王閣》?！场敖衲昊漕伾模髂昊ㄩ_人誰在”；“同來玩月人何在，風景依稀似去年”；“春去也，人何處；人去也，春何處”。〔句解：出自清代詩人黃仲則的《酷相思 春暮》〕莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說：夠了，不再有了。就是有也不像從前那樣美了。中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般的問：他們在何處？你在何處？問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像哈姆雷特臨死所說，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。⑦層解：第二層，中國詩的意韻之美“言有盡而意無窮”，且富于暗示。西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡，詞氣安和?！簿浣猓哼@句是這一層的中心句?！澄覀円灿泻裰氐脑?，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。⑧可是中國詩的“比重”確低于西洋詩；〔句解：“比重”意為厚重程度。〕好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩的音調(diào)像樂隊合奏,而中國詩的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。⑨這跟語言的本質(zhì)有關(guān)，例如法國詩調(diào)就比不上英國和德國詩調(diào)的雄厚，而英國和德國詩調(diào)比了拉丁詩調(diào)的沉重，又見得輕了。何況中國古詩人對于叫囂和吶喊素來視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國詩人狂得不過有凌風出塵的仙意,我造過aeromantic一個英文字來指示這種心理。你們的詩人狂起來可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細——但有良心的人全聽得見，除非耳朵太聽慣了麥克風和無線電或者?? ⑩我有意對中國詩的內(nèi)容忽略不講。中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異；中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩――不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下――有人認為是中國詩的特色。不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓集》卷二第六首以后，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成風會。又如下面兩節(jié)詩是公認為洋溢著中國特具的情調(diào)的：“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑，相看兩不厭，只有敬亭山?！蔽以嚺e兩首極普通的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：晚鐘送終了這一天牛羊咻咻然徐度原野農(nóng)夫倦步長道回家，僅余我與暮色平分此世界；第二是歌德的《漫游者的夜歌》:微風收木末，群動息山頭。鳥眠靜不噪，我亦欲歸休?？谖乔榫昂吞諟Y明、李太白相似得令人驚訝。中西詩不但內(nèi)容常相同，并且作風也往往暗合。斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風。我在別處也曾詳細說明貴國愛倫坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了?！?1層解：第三層，論述中國詩“筆力輕淡，詞氣安和”的風格。段解：第三部分(第3段至“??幾千年前就有了?！?。重點論述中國詩的各個特點。所以，你們講，中國詩并沒有特別“中國”的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人，英國人，總是人?！?2有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，他們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”，《紅樓夢》的“西洋花點子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人?！?3每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當一樣。中國詩里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會領(lǐng)導你回到本國詩。這事了不足奇。希臘神秘哲學家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感，理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩準使諸位對本國的詩有更深的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠征增添了甜蜜。段解：第四部分(“所以??”至結(jié)尾)。論說中國詩的與外國詩雖有具體特征的差別，但沒有本