【正文】 ，而是受感情的左右與支配，以感情代替邏輯和理性，就會(huì)犯相關(guān)謬誤。否則，就產(chǎn)生相關(guān)謬誤。不過(guò)，論證的主要手段是在邏輯上訴諸事實(shí)和真理，依靠邏輯的力量達(dá)到這種效果，而不能仰仗于感情、情緒、態(tài)度和信念等心理因素。因?yàn)榇蚶掀排c偷表沒(méi)有關(guān)系。相關(guān)性：心理相關(guān)與邏輯相關(guān)胡適在《治學(xué)方法》中說(shuō)：譬如你說(shuō)某人偷了你的表，你一定要拿出證據(jù)來(lái)。蘇：既然如此，那第二項(xiàng)指控就是不能成立的有許多成語(yǔ)和典故，如韓非講的矛與盾的故事、南轅北轍、此地?zé)o銀三百兩、背著太陽(yáng)追趕自己的影子等等，說(shuō)的都是在人們的信念或行為中所存在的自相矛盾。他不太清楚第三項(xiàng)指控的意思，于是問(wèn)美勒托：蘇：不太清楚第三項(xiàng)指控的意思，請(qǐng)美勒托澄清一下?！痹僮屛覀儊?lái)看蘇格拉底在為自己申辯時(shí)的一個(gè)例子。由老師給學(xué)生的表演打分，這不成了學(xué)生考老師的鑒賞水平了嗎？我也覺(jué)得這問(wèn)題提得過(guò)于尖銳，于是馬上對(duì)他說(shuō)：“最好不這樣考，有些學(xué)生雖然表演得好，可鑒賞力未必好。之后，竟然有的同行還說(shuō)這種考試方式挺好。有一次，我們系里召開(kāi)教學(xué)創(chuàng)新討論會(huì)，某位講授“藝術(shù)鑒賞”課的年輕教師說(shuō)：他想在考試形式方面有所創(chuàng)新，認(rèn)為原來(lái)課下寫論文的形式過(guò)于單一，還應(yīng)該允許學(xué)生通過(guò)唱歌、跳舞、演奏樂(lè)器，由老師現(xiàn)場(chǎng)打分的形式通過(guò)考試。一致性：避免自相矛盾在相信什么與做什么的問(wèn)題上，自相矛盾無(wú)疑是應(yīng)當(dāng)避免的。即使人們?cè)谇榫w好的時(shí)候討論問(wèn)題，對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)注，也遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)其所持觀點(diǎn)的理由和根據(jù)的關(guān)注，嚴(yán)重忽視對(duì)方所持觀點(diǎn)的理由和根據(jù)，這是很壞的思維習(xí)慣。其實(shí)，我不是在斗氣，確實(shí)有我的理由：學(xué)生臨時(shí)找老師指導(dǎo)論辯幾乎是不可能的，而臨時(shí)找個(gè)人看小孩卻非常容易。再看誰(shuí)重要的問(wèn)題，這明顯是個(gè)價(jià)值問(wèn)題，夫人希望我回答孩子重要，在通常情況下，傻子才會(huì)說(shuō)學(xué)生重要。妻：究竟是學(xué)生重要，還是孩子重要？ 夫：當(dāng)然是學(xué)生重要了。一次，學(xué)生在飯館打架要求她到場(chǎng)，快到晚上七點(diǎn)鐘了，她接完電話對(duì)我說(shuō)：妻：你晚上必須在家看孩子（小孩四歲多），我有急事要去學(xué)校。先讓我們來(lái)看一則我與夫人的對(duì)話?！保T友蘭《南渡集》）可見(jiàn)，層次混亂是導(dǎo)致思維混亂，穿鑿附會(huì)的主要根源。后來(lái)竟有人問(wèn)：孟子所謂三不孝，除無(wú)后外那兩種是甚么?也竟有人想法去找。孟子說(shuō)：‘不孝有三，無(wú)后為大。孔子說(shuō)：‘三思而后行’，所謂三思是說(shuō)思了許多次，不必定是三次?！鬃诱f(shuō)：‘三人行必有我?guī)熝?。馮友蘭先生辨析“三”在虛數(shù)和實(shí)數(shù)這兩個(gè)不同的層面用以表示數(shù)的差別時(shí)說(shuō)：“‘三’可用為表示數(shù)之多底虛數(shù)?！?龐涓站在回答問(wèn)題的層面上想辦法，第一天說(shuō)的是假話，第二天說(shuō)的是真話，第三天說(shuō)的是不真不假的話，能想的辦法都想到了，結(jié)果并沒(méi)有成功?！惫砉茸右?jiàn)如此說(shuō)，倒真想試試孫臏有何本事，于是吩咐弟子把椅子抬到外面去?！惫砉认壬f(shuō)：“照此說(shuō)來(lái)，你是沒(méi)有辦法了？”“不過(guò)──”孫臏想了一下說(shuō)：“要是您老人家在外面，我就有辦法把您請(qǐng)進(jìn)屋來(lái)。”鬼谷子站起身來(lái)掐指一算，識(shí)破了徒弟的騙術(shù)，還是沒(méi)有出屋?！惫砉茸雍鹊剑骸袄蠣斪釉缫堰^(guò)世，狂徒為何信口胡說(shuō)？”隔了一夜，龐涓一大早就慌張地跑到老師那里說(shuō)：“大事不好了，院子里著火了，老師您快出去看看吧！”鬼谷子探身向外一望，院內(nèi)果然濃煙滾滾，一拍桌子喝到：“大膽頑徒，為誘我出屋，競(jìng)將柴草垛點(diǎn)著，快去救火。龐涓求勝心切，搶先應(yīng)試。比如，“雞和蛋誰(shuí)先誰(shuí)后”這個(gè)問(wèn)題，如果不區(qū)分思考的層面，恐怕就說(shuō)不清楚?！保? 北京: 文化藝術(shù)出版社, 1997, 第682頁(yè)）五、批判性思維的品質(zhì) 清晰性：消除思維混亂清晰性的一個(gè)含義指的是思考的層次清晰。??無(wú)論其倫理前提是什么，基于這個(gè)基礎(chǔ)都有可能產(chǎn)生出種種論證，以表明為什么應(yīng)當(dāng)采取這樣或那樣的行動(dòng)步驟。在談到數(shù)理性思考與人文性思考的差別時(shí)，羅素說(shuō)：“我們無(wú)法對(duì)自己所追求的目標(biāo)，或?qū)ψ约核杉{的倫理原則做出科學(xué)的證明。從蘇格拉底身上我們見(jiàn)到：合理的決定就是理性所能提供的最好方案，批判性推理(critical reasoning)就是找到這種方案的工具。梅著；瞿旭彤譯。于是，克里同認(rèn)同了蘇格拉底的結(jié)論：蘇格拉底逃跑在道德上是不對(duì)的。你所提供的這種論證必須在道德原則上是完善的，在認(rèn)知行為上是準(zhǔn)確的，而且宣稱蘇格拉底應(yīng)當(dāng)逃跑。不過(guò)，你需要向他指出他的論證紕漏何在。也許，你依然認(rèn)為蘇格拉底不逃跑是不對(duì)的。所以，蘇格拉底逃跑是不對(duì)的。2．背棄公義的承諾總是不對(duì)的。，蘇格拉底會(huì)對(duì)城邦造成傷害(《克里同篇》51a)。因此，蘇格拉底得出結(jié)論，他的逃跑在道德上是不正當(dāng)?shù)?。更糟的是，如果背棄了?duì)城邦的承諾，蘇格拉底也會(huì)對(duì)城邦造成傷害。蘇格拉底的逃跑之所以觸犯了第二個(gè)原則，是因?yàn)楫?dāng)決定住在雅典、并在此撫養(yǎng)子女時(shí)，蘇格拉底就已承諾接受城邦的所有裁決。2．背棄公義的承諾總是不對(duì)的(《克里同篇》49e)。相反，蘇格拉底認(rèn)為，如果他從獄中逃跑，這就不是正當(dāng)且勇敢的行為。蘇格拉底當(dāng)然同意這個(gè)原則。他對(duì)蘇格拉底說(shuō)的是，后者應(yīng)當(dāng)選擇好人和勇士的道路。(《克里同篇》45c—d)看一下這論證的結(jié)尾。你本可以撫養(yǎng)和教育他們，如此卻試圖拋棄他們……你選擇了一條輕生的道路，這讓我十分震驚。你如此對(duì)待自身，恰恰是你的仇敵所愿意的，或者是他們所做出的——他們正處心積慮地想毀掉你。蘇格拉底的朋友克里同為他提供了逃跑的機(jī)會(huì)，并勸說(shuō)蘇格拉底：逃跑在道德上是正當(dāng)?shù)?，蘇格拉底應(yīng)該逃跑。蘇格拉底（Socrates:469 BC399 BC）因“不崇拜雅典諸神、崇拜新神和腐蝕雅典青年”三條罪狀被雅典的陪審團(tuán)判以死刑。簡(jiǎn)單地說(shuō)，批判性就是如何用好理由做出決斷的能力。因而，理智(reason)被認(rèn)為是運(yùn)用經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的智力解決問(wèn)題的能力，推理(reasoning)被理解為運(yùn)用經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的智力解決問(wèn)題或確定行動(dòng)方針的過(guò)程。批判性思維是從思維的正反兩面洞察真理與謬誤，以便做出合理性決定的思維能力。而kritikos又源自krinein，意指做出決斷。下面讓我們僅就人文性思考展開(kāi)進(jìn)一步的討論。因而，人文性的思考就與堅(jiān)持或者維護(hù)某種情感態(tài)度和價(jià)值觀念的辯護(hù)性解釋或者說(shuō)服性論證聯(lián)系在一起。數(shù)理性的思考能告訴人達(dá)到一定目的的最佳手段，卻不能告訴人應(yīng)該追求什么樣的目的。人文性的問(wèn)題與數(shù)理性的問(wèn)題有很大的差別。當(dāng)我們從處理問(wèn)題的分析方法這個(gè)角度，回過(guò)頭來(lái)觀看那些抽象的概念和術(shù)語(yǔ)，它們個(gè)個(gè)都顯得活蹦亂跳，神氣十足，沒(méi)有它們的幫助，我們對(duì)問(wèn)題的分析簡(jiǎn)直就寸步難行。比如，“1+2+3??+98+99+100=？”這個(gè)簡(jiǎn)單而著名的算術(shù)問(wèn)題，如果機(jī)械地用加法來(lái)處理，不但費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且容易產(chǎn)生計(jì)算錯(cuò)誤；像高斯那樣，經(jīng)過(guò)敏銳的數(shù)理分析，把它轉(zhuǎn)化成“50?101=？”這樣的乘法問(wèn)題，計(jì)算起來(lái)就非常準(zhǔn)確而迅速了。在數(shù)理性思考中，推理的本質(zhì)是分析。人文的思辨也有三個(gè)明顯的特征：其一，對(duì)人文性問(wèn)題進(jìn)行思考無(wú)法得出像“勾的平方加股的平方等于弦的平方”這樣公認(rèn)的、惟一正確的答案，思考的結(jié)論，也就是所主張的觀點(diǎn)，通常具有較大的爭(zhēng)議性；其二，對(duì)所主張的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)性解釋和說(shuō)服性論證是維護(hù)這一觀點(diǎn)的主要說(shuō)理方式；其三，思考的最終目標(biāo)不是為了證明或確證一個(gè)科學(xué)的定理或定律，而是為了鑒別或選擇一個(gè)最佳的價(jià)值理念或行動(dòng)準(zhǔn)則。其二，在思考過(guò)程中，解決問(wèn)題的分析方法和確證結(jié)論的證明方法起著關(guān)鍵的作用。正因?yàn)閳?jiān)持這類看法的人為數(shù)眾多，農(nóng)村的計(jì)劃生育工作至今仍然具有強(qiáng)大的挑戰(zhàn)性。一提到這個(gè)問(wèn)題，同學(xué)們的第一感覺(jué)可能是：這話聽(tīng)起來(lái)怎么這么不順耳！藏在這種感覺(jué)之中的潛在理由可能是：這種陳腐的價(jià)值觀念早就過(guò)時(shí)了，還提它干什么！更深一層的理由可能是：我們這一代都是獨(dú)生子女，男女的出生比率大約按1比1算，照這個(gè)倫理原則，我們的父母會(huì)有一半成為不孝之大者，這不是太荒唐了嗎？如果征求朋友們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，可能有多數(shù)人會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)代社會(huì)，如果有誰(shuí)還堅(jiān)持這樣的倫理觀念，簡(jiǎn)直就是愚昧之極！可是，這話如果讓超生的父母?jìng)兟?tīng)到了，可能會(huì)產(chǎn)生完全不同的看法。比如“哥德巴赫猜想”，到如今我們?nèi)匀环Q它為猜想，而不稱它為定理，就是因?yàn)樗€沒(méi)有得到完全的證明。再經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜深入的分析，人們發(fā)現(xiàn)了“勾的平方加股的平方等于弦的平方”這樣的規(guī)律性。比如，“勾3股4弦5”和“不孝有三，無(wú)后為大”這兩個(gè)命題，前者陳述的是一條數(shù)理的幾何定理，后者陳述的是一條人文的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另一類是規(guī)范性（價(jià)值性）問(wèn)題，例如，管理流動(dòng)人口的現(xiàn)行法規(guī)是否應(yīng)該修改？“非典”患者是否應(yīng)該被強(qiáng)行隔離？日本是否應(yīng)該賠償二戰(zhàn)期間對(duì)中國(guó)民間所造成的經(jīng)濟(jì)損失？兄弟之間是否應(yīng)當(dāng)骨肉相殘？辦好2008年奧運(yùn)會(huì)，我們應(yīng)該做些什么？等等。如何培養(yǎng)我們的批判性思維能力？讓我們從區(qū)分兩類不同的問(wèn)題開(kāi)始。世界和人生給我們帶來(lái)疑問(wèn)，疑問(wèn)引起思考，思考要問(wèn)為什么，回答為什么要運(yùn)用分析和推理，接受或者拒絕某種信念、采取或者終止某種行動(dòng)，要有充分的根據(jù)和正當(dāng)?shù)睦碛?。從上述的思維模式中可以看到，提出問(wèn)題和進(jìn)行推理是發(fā)展和應(yīng)用世界觀的核心環(huán)節(jié)。人們運(yùn)用他們所形成的世界觀做出選擇和決定，并采取相應(yīng)的行動(dòng)，而且，人們通過(guò)終生的學(xué)習(xí)來(lái)不斷發(fā)展和完善他們的世界觀。人運(yùn)用他們的理智創(chuàng)造并形成了一種與世界打交道的思維模式，其中包含著人們對(duì)世界或它的某些方面所具有的一系列信念和看法，我們把這一系列的信念和看法稱為世界觀。下面讓我們從批判性思維的角度談一談如何培養(yǎng)判斷能力的問(wèn)題。判斷能力就是面對(duì)相信什么或者做什么而能做出明智決斷的能力。如果一個(gè)人在思考問(wèn)題時(shí)能做到條理清楚，說(shuō)理明白，我們就說(shuō)他具有較好的思辨能力。為什么說(shuō)它是個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題？為什么說(shuō)它是個(gè)不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題？為什么說(shuō)它不是一個(gè)問(wèn)題？解釋和論證要明白、有力，比如，概念的使用、語(yǔ)言的表達(dá)要清楚、準(zhǔn)確，理由的陳述、結(jié)論的導(dǎo)出要明白、有力。還有一個(gè)重要的方面就是說(shuō)理。在不同的層面上思考同一個(gè)問(wèn)題，得出的結(jié)論完全不同，甚至相反?？墒牵捰终f(shuō)回來(lái)，要了解自己也的確十分困難，因?yàn)椴涣私鈩e人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，又怎么能做到自我了解呢？可見(jiàn)，了解別人是了解自我的一面鏡子。比如，有這樣一段議論：“許多人并不了解自己，卻試圖去了解別人，那是不會(huì)成功的。也就是說(shuō)，在追根溯源這個(gè)層面上，“蛋和雞誰(shuí)先誰(shuí)后”這個(gè)問(wèn)題必須依靠?jī)蓚€(gè)不真實(shí)的假設(shè)才能提出來(lái)，所以說(shuō)它是個(gè)不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題。為什么說(shuō)這是一個(gè)不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題呢？因?yàn)樘岢鲞@一問(wèn)題，并準(zhǔn)備對(duì)回答這個(gè)問(wèn)題的人做進(jìn)一步質(zhì)詢的人，他必須假定“蛋是由雞生的”和“雞是由蛋孵的”這兩件事實(shí)。如果在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的層面上，仍然有人質(zhì)問(wèn)：你說(shuō)先有蛋后有雞，那雞蛋又是從何而來(lái)？這顯然是在玩弄混淆概念的把戲，因?yàn)榉趸鲭u的那只蛋與由孵化出的雞所生的蛋，兩者輩份不同。對(duì)“雞和蛋誰(shuí)先誰(shuí)后”這個(gè)問(wèn)題，我們可以做以下三個(gè)層面的分析： 第一，如果我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的層面上進(jìn)行辨析，這個(gè)問(wèn)題就簡(jiǎn)單了。例如，能區(qū)分雞蛋和鴨蛋，這不能算有思辨能力，因?yàn)閮H憑經(jīng)驗(yàn)觀察就能夠區(qū)分雞蛋和鴨蛋。所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)；所謂辨析指的是對(duì)事物的情況、種類、事理等的辨別分析。今天，我們圍繞“批判性思維”這個(gè)話題談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)思維能力的問(wèn)題，讓我們把討論的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)職業(yè)學(xué)習(xí)者的理性底線：具備好的思辨能力和判斷能力。其中，如何把知識(shí)的學(xué)習(xí)與能力的訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，就是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。當(dāng)今時(shí)代，需要學(xué)習(xí)的知識(shí)越來(lái)越多，就如同凡是能吃的東西都有營(yíng)養(yǎng)一樣，似乎沒(méi)有不該學(xué)的知識(shí)?！保ā度诵缘模诵缘摹罚┍贝鬄槟峁┝俗杂?、寬松的職業(yè)學(xué)習(xí)環(huán)境，她是一泓永不枯竭的清泉，能從中汲取多少甜美的泉水，全在您自己。講稿內(nèi)容： 北大是同學(xué)們昨天的希望，今天同學(xué)們?nèi)缭敢詢?，?lái)到了北大，是否已經(jīng)有了新的奮斗目標(biāo)？無(wú)論你明天的目標(biāo)如何，您今天就如同全國(guó)最優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員走進(jìn)國(guó)家隊(duì)一樣，是一名需要玩出點(diǎn)名堂的職業(yè)學(xué)習(xí)者。本課程分兩部分，第一部分共三講：第一講 理性的聲音：批判性思維；第二講 批判精神與理性美德；第三講 思維品質(zhì)與思維技能；這部分的目的是使學(xué)生準(zhǔn)確理解批判性思維的概念，掌握批判性思維的兩大原則：寬容原則和中立原則，以及成為好的批判性思考者所應(yīng)具有的理性態(tài)度和批判精神、思維品質(zhì)和思維習(xí)慣，以及理解和評(píng)估論證的思維技能。批判性思維不是一門學(xué)科，而是一門訓(xùn)練人們?nèi)绾纬蔀楹盟伎颊叩慕虒?dǎo)性和技藝性的學(xué)問(wèn)。提要：批判性思維是面對(duì)相信什么和做什么的決斷而進(jìn)行的言之有據(jù)的反省思維。于2000年12月獲“北京高校第三屆青年教師教學(xué)基本功比賽”B組文科一等獎(jiǎng)，在2000年北京市經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新工程中被評(píng)為經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新標(biāo)兵。主要從事邏輯學(xué)、批判性思維和思維方法論的教學(xué)與研究。作為一位思考者，批判性思維顯得尤其重要，是高中生在寫作時(shí)急需補(bǔ)上的！講者介紹：谷振詣，中國(guó)青年政治學(xué)院教授。第四篇：批判性思維講稿 批判性思維講稿推薦理由：尼采說(shuō)：“世上本無(wú)教育者，作為一位思考者，只應(yīng)該說(shuō)是自我教育。并附有創(chuàng)新精神，才能讓我們?cè)谶@個(gè)物欲橫流，燈紅綠酒的社會(huì)中，尋得一份真正的自我，而不會(huì)迷失在這猶如萬(wàn)花筒的世界中去