【正文】 序列，它們以某種順序排列，向某個(gè)最終目標(biāo)移動(dòng)，使得該序列得以完成或成功。對(duì)話的概念包括 7 個(gè)要件： （ a 和 b），而且每一個(gè)都有一個(gè)包括命題集的承諾集。在對(duì)話中，一個(gè)訊息是一個(gè)移動(dòng)或包括信息片段（即命題）的 言語(yǔ)行為。 （二） 對(duì)話的概念和構(gòu)成 對(duì)話是雙方為了完成一個(gè)目標(biāo)而進(jìn)行一系列來回傳遞訊息的互動(dòng)的交際過程。甲又提出理由：社會(huì)應(yīng)該公正、大麻的毒性較低；乙也進(jìn)一步提出理由：大麻毒害人們的身體健康。乙雖然也覺得這個(gè)案子判得重了，但也提出了一些理由，試圖得出一個(gè)與甲相反的結(jié)論：社會(huì)不得不從吸毒的人當(dāng)中抓一些典型加以嚴(yán)懲，以儆效尤。甲認(rèn)為，僅僅私藏大麻被判處 15 年徒刑是不公正的。所以我認(rèn)為，凡是危害人們身體健康的東西，就應(yīng)該視為不合法。 乙：我根本不同意你的這種看法。第二，吸大麻與吸海洛因或者可卡因之類的毒品根本不是一回事。首先，用不公正的判決 來“抓典型”，本身就是不對(duì)的。我想你上面提到的那個(gè)人就是被當(dāng)?shù)湫妥チ?。而且，許多犯罪都是由于吸毒引起的。但是，你一定要認(rèn)識(shí)到，吸毒對(duì)我們國(guó)家的年輕人造成的危害是相當(dāng)嚴(yán)重的。在大多數(shù)國(guó)家里，犯有搶劫、強(qiáng)奸甚至謀殺罪的人，也判不了這么重的徒刑。以這種方式傾聽，我們常常會(huì)產(chǎn)生新的思路，甚至全新的看法。當(dāng)我們傾聽別人的意見時(shí)，我們要努力理解他們的立論和根據(jù)。 （一） 對(duì)話和論證 通過對(duì)話交換意見，使大腦積極地活動(dòng)，促使人們提出問題，從各種不同的角度去觀察問題，并找出更多的理由和證據(jù)支持其結(jié)論，這對(duì)于培養(yǎng)一種能動(dòng)的和批判性的頭腦，對(duì)于不斷地使得這種頭腦得到很好的調(diào)整，起著非常重要的作用。思想的交際或交流通常要通過語(yǔ)言對(duì)話來進(jìn)行和完成。要展示自己的思想，改變別人的主張，也就是說明一方觀點(diǎn)的可接受性，或者指出一方觀點(diǎn)的不可接受性，都需要思想的論證。創(chuàng)造與維系和諧社會(huì)的途徑之一就是用論證達(dá)成思想和行動(dòng)的一致。消除歧見，達(dá)至認(rèn)同，就要進(jìn)行溝通或交際。 第二章 論證的本性 人們對(duì)事物和價(jià)值往往有歧見。 相比之下， 在我國(guó)，批判性思維能力與氣質(zhì)的培養(yǎng)尚未明確列入國(guó)家教育發(fā)展目標(biāo)和人才培養(yǎng)要求中；批判性思維能力檢測(cè)尚未成為高等教育素質(zhì)教育的常規(guī)工作。保羅（ ）等專家 1995 年對(duì)加利福尼亞 38所公立大學(xué)和 28 所私立大學(xué)的調(diào)查表明，大部分教員和 學(xué)生在對(duì)批判性思維的概念、技能和氣質(zhì)的理解上存在不少問題。但是，布朗（ ）和凱利（ ） 1986 年報(bào)告，許多將要畢業(yè)的高年級(jí)學(xué)生缺乏重要的批判性思維技能。 和諧并不意味著沒有意見、沒有批判，也不是非理性的一團(tuán)和氣、皆大歡喜?？茖W(xué)結(jié)論作為一種有“好理由”的論述，必定是在 交流、論爭(zhēng)和勸服的過程中歷史地、具體地和相對(duì)地產(chǎn)生的。如果沒有這種一致，知識(shí)就是完全主觀的，對(duì)他人不能進(jìn)行有意義的傳遞。這就是所謂的“主觀互證（ intersubjectivity），即研究者運(yùn)用同樣的概念語(yǔ)言和科學(xué)研究的方法彼此交換他們的發(fā)現(xiàn)，并檢驗(yàn)彼此的研究成果的可靠性。除非論辯雙方達(dá)成默契，放任對(duì)方批評(píng)和糾正自己的觀點(diǎn)，否則就無法保證真理的出現(xiàn)。通過論辯活動(dòng)，人從自身內(nèi)部提取知識(shí)，并把它用作每個(gè)情景或環(huán)境中真理的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。波普爾曾強(qiáng)調(diào)批判性討論在科學(xué)進(jìn)步中的重要性。 求真是和諧社會(huì)的公民必備的 素養(yǎng)。如果不能提煉出那些切合實(shí)際的、合理的想法，我們的創(chuàng)造力最終不會(huì)有實(shí)質(zhì)性結(jié)果。直覺、靈感、想象和隱喻誘發(fā)源源不斷的想法，提供解決問題的原材料。我們?cè)趧?chuàng)造性地思考問題時(shí)必須敞開思路。批判性思維是對(duì)所提供的解決問題的方法進(jìn) 行檢測(cè)，以保證其有效力的思維方式。然而，發(fā)現(xiàn)這種差距正是要通過對(duì)現(xiàn)狀的批判性分析。創(chuàng)新的原動(dòng)力在于問題情景。解決問題有 5 個(gè)步驟：確定問題；分析問題的性質(zhì)；搜集有關(guān)信息并提出可能解決的假設(shè)；評(píng)估可能的解決方案，并選擇最適當(dāng)?shù)慕鉀Q；按選擇的方案采取實(shí)際行動(dòng)，并在實(shí)施中視需要隨時(shí)修正。 和諧社會(huì)充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得 到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。正是對(duì)一項(xiàng)重大決策的反復(fù)爭(zhēng)論，推動(dòng)了這項(xiàng)決策的不斷完善，重大決策在論證和反論證的廝殺的回合中，逐步獲得了正當(dāng)性，成為真正民主的、合理的決策。這就是所謂的“合法性”或正當(dāng)性問題。在個(gè)體層次上，批判性思維應(yīng)內(nèi)化為個(gè)人的精神氣質(zhì)；在社會(huì)層次上，批判性思維應(yīng)內(nèi)化為整個(gè)社會(huì)的生活習(xí)慣。合理表達(dá)的可檢驗(yàn)性和可論證性只是表明了論證的可能性，而我們獲得理論知識(shí)和道德認(rèn)識(shí)、完善和擴(kuò)充評(píng)價(jià)語(yǔ)言、克服自我欺瞞和溝通困難所經(jīng)歷的學(xué)習(xí)過程，依靠的則是論證。這就意味著，合理的表達(dá)可以得到客觀的評(píng)價(jià)。這樣，一種主張（認(rèn)識(shí)的、價(jià)值的和實(shí)踐的）的合理性可以通過批判和論證加以還 原。而衡量交往實(shí)踐參與者的合理性標(biāo)準(zhǔn)在于，他們是否能夠在具體的情況下對(duì)其表達(dá)加以證明。和諧社會(huì)的交往實(shí)踐的特征表現(xiàn)為共識(shí)的達(dá)成、維持與更新，但這種共識(shí)是建立在主體相互之間對(duì)可以批判檢驗(yàn)的有效性要求認(rèn)可基礎(chǔ)上的。合理的表達(dá)所要求的論證能力意味著 ，具有這種能力的主體在適當(dāng)?shù)那闆r下自身應(yīng)當(dāng)能夠提供論證理由。民主制度和民主社會(huì)生活的形成和運(yùn)作要靠具備理性能力的公民支撐。政治問題包括社會(huì)公共事務(wù)是要靠理性、程序與協(xié)商來解決的。民主要求公民具備思想開放的批判性思維氣質(zhì)。它 是人們的私人生活和公共生活的強(qiáng)大資源。養(yǎng)成批判性思維能力和精神氣質(zhì)，不僅是應(yīng)付復(fù)雜而多變的社會(huì)生活之必需，也是提升現(xiàn)代社會(huì)生活之人文精神之要求。批判性能力教育是唯一真正稱得上是培養(yǎng)好公民的教育。它是人類福祉的一個(gè)根本條件，男女都應(yīng)經(jīng)受的訓(xùn)練。 美國(guó)社會(huì)學(xué)家 薩姆納在研究社會(huì)風(fēng)俗時(shí)早就指出，思維的批判性習(xí)慣必須遍社會(huì)的所有風(fēng)俗，因?yàn)樗菍?duì)付生活難題的一個(gè)方法。普遍認(rèn)為，現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)至少包括：了解現(xiàn)代公民的權(quán)利與義務(wù)，并具有相應(yīng)的實(shí)踐 14 能力；了解現(xiàn)代國(guó)家運(yùn)行的基本原則和程序，具有民主與法制的意識(shí)和民主參與的能力；了解現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展必需的基本規(guī)范和倫理底線；了解現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，學(xué)會(huì)自主判別、自主選擇和自主承擔(dān)，能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)有尊嚴(yán)的多樣性做出貢 獻(xiàn)。 在國(guó)家典章制度、法律常識(shí)和倫理規(guī)范之外，現(xiàn)代性當(dāng)中注重的啟蒙精神、批判意識(shí)和參與公共生活實(shí)踐的意愿需要刻意培養(yǎng)。理性是從前提邏輯地推出結(jié)論的能力，或者為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和最大限度地獲取價(jià)值而選擇最有效和最合適的方法的能力。但是，公民可能因缺乏能力而無法有效地實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，履行自己的義務(wù)。 建設(shè)具有民主法治、公平正義、誠(chéng) 信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處 6 大特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)，與我們 每個(gè)公民都息息相關(guān)。而這些特殊技能的基礎(chǔ)是更為一般的批判性思維能力。我們正在進(jìn)入信息時(shí)代。這種信念或觀點(diǎn)就是論證的結(jié)論。 二、批判性思維與現(xiàn)代公民 批判性思維者區(qū)分 可靠的和不可靠的理由，并權(quán)衡證據(jù)，判斷什么是合理的，進(jìn)而決定相信什么或做什么。 此外，論證邏輯和批判性思維有幾乎相同的詞匯，如假定、前提、理由、推斷、結(jié)論、標(biāo)準(zhǔn)、觀點(diǎn)、相干性、可接受性、充分性、一致性、可信性、解釋、歧義、含混、異議、支持、偏見、證明、矛盾、證據(jù)、區(qū)別等等。論證邏輯和批判性思維講 授的核心是，最一般地幫助學(xué)生發(fā)展有助于他們理解論證和非論證的交流技能，以使他們成為能夠辨別偽裝的好論證的理性消費(fèi)者。不過， 特別對(duì)那些打算將自己的理論和教學(xué)實(shí)踐相統(tǒng)一的理論家來說，論證邏輯和批判性思維都最好被構(gòu)思為論證或論辯理論。為了從事批判性思維，一個(gè)人將必須能評(píng)價(jià)許多不同種類的智力產(chǎn)品，反之，論證邏輯特別聚焦于論辯的領(lǐng)域。一個(gè)人能夠批判性地 思考非論證的東西（如藝術(shù)），能使用其他批判性方法而不是論證。論證邏輯和批判性思維被廣泛地當(dāng)做等價(jià)的也是可理解的。分析和評(píng)估論證的能力對(duì)批判性思維至關(guān)重要。在論證邏輯的起源和發(fā)展過程中，批判性思維運(yùn)動(dòng)一直是論證邏輯的催化劑，以至二者有時(shí)被視為同一事物的兩個(gè)不同稱呼。這些課本 大多有下列三個(gè)共性：目的是培養(yǎng)批判性思維；通過分析和批判論證來完成；教授論證分析和評(píng)估的方法。 論證邏輯的產(chǎn)生與當(dāng)代教育改革密切相關(guān)，與更好地向?qū)W生教授推理方法的教育學(xué)討論一直結(jié)合在一起?，F(xiàn)代論辯理論即批判性討論的規(guī)范和方法的理論，更被直接當(dāng)做教授批判性思維的有效方式。 為教師和學(xué)生批判性思維課程開發(fā)的 最著名的教學(xué)的軟件是 Reason！ Able 和 Araucaria。基本策略是，吸引學(xué)生擔(dān)當(dāng)需要進(jìn)行合理判斷或評(píng)估的任務(wù)；幫助他們發(fā)展完成這些任務(wù)的智力資源；提供尊重批判性思維的環(huán)境，激勵(lì)和支持學(xué)生嘗試批判地思維和參加批判性討論。但是，能夠?qū)︷B(yǎng)成批判性思維技能和氣質(zhì)產(chǎn)生最直接 作用的首推論證邏輯。傳統(tǒng)上，哲學(xué)的重要學(xué)科 —— 邏輯學(xué)是思維的科學(xué)。 第三節(jié) 社會(huì)生活中的論證邏輯 批判性思維是理性和諧社會(huì)中的公民必備的素質(zhì)。簡(jiǎn)言之，論證邏輯是研究論證分析、評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)和方法的科學(xué)。這是因 為，論證的效力與聽眾的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)有關(guān)。 （六） 謬誤理論 從傳統(tǒng)謬誤理論轉(zhuǎn)向謬誤的語(yǔ)用理論，說明它們?cè)诶斫夂驮u(píng)估非形式論證中能扮演的角色。探索好論證的一般標(biāo)準(zhǔn)（也許和邏輯后承相聯(lián)系），它具體說明演繹的、歸納的和其他合情論證的邏輯性。 （四） 論證構(gòu)造和評(píng)估技術(shù) 不滿形式邏輯在論證構(gòu)造和評(píng)估之手段 上的作為，研究更為適用的構(gòu)造、評(píng)估的策略和方法。邏輯方法有廣闊的疆域，需要從論證的實(shí)踐中加以提煉，并描繪大量合理論證型式，如合理的訴諸權(quán)威，合理的人身攻擊等“合情推理（ plausible reasoning）”。所有論證，無論是敘述式的還是對(duì)話式的，都直接或間接包括辯證過程，這就需要闡明論辯交流所依賴的規(guī)則，特別是批判性討論規(guī)則。 （二） 作為辯證過程的論證或論辯 論證不是自我獨(dú)白，它預(yù)設(shè)說服的對(duì)象，因而也意味者預(yù)設(shè)了自己的敵手，這樣，論證就成為古典意義上的辯證法：通過在對(duì)話中揭露矛盾而達(dá)至真理。論證邏輯關(guān)心作為產(chǎn)品（ product）、程序（ procedure） 甚至過程（ process）的論證。當(dāng)這種言語(yǔ)和思想的交換活動(dòng)以對(duì)話的方式出現(xiàn)時(shí)，正方根據(jù)反方或聽眾的信念或承諾（無論它們是被假定的或是被陳述出來的）展開論證，正方必須對(duì)他所提出的觀點(diǎn)的反對(duì)意見做出回應(yīng)（無論這些反對(duì)是預(yù)想的還是在反方的辯證輪換中明確陳述的）。論證也 是辯證的?，F(xiàn)在，論證邏輯不僅是一個(gè)活躍的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也是大學(xué)里一門越來越看好的課程。 這三個(gè)研究構(gòu)成了非形式邏輯生長(zhǎng)的理論土壤。他還批評(píng)狹義“證明”概念，認(rèn)為這樣的“證明”與豐富我們的知識(shí)或?qū)嶋H上使現(xiàn)實(shí)的人置信的問題不相關(guān)。在實(shí)踐中，由于對(duì)某一主張可能既有好的論證支持它，也有好的論證反對(duì)它，因此，一個(gè)好論證有真前提和令人滿意的推論過程，并不一定有真結(jié)論，因?yàn)樵撜撟C并不因支持結(jié)論就完全超越了對(duì)非難或批評(píng)的擔(dān)心。“真”在評(píng)估謬誤時(shí)并不是一個(gè)有用的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“真”的終極確立是不可能的。他沿著辯證法路線完成革新，并創(chuàng)立了“形式辯證法”。非形式邏輯家看重的是圖爾敏的論辯方法的精神 —— 語(yǔ)境敏感性；更經(jīng)驗(yàn)的而非先驗(yàn)的；不同領(lǐng)域所要求的標(biāo)準(zhǔn)不同。在某些領(lǐng)域，我們期望尋找“必然”的結(jié)論，在另一些領(lǐng)域，則主要是“假設(shè)的”那種。他指出，在一個(gè)領(lǐng)域中的具有應(yīng)具備優(yōu)點(diǎn)的某個(gè)論證，在另一領(lǐng)域中卻可能是一個(gè)完全不可稱贊的論證。正當(dāng)理由本身可能被“支援”（ backing）所支持。為此，他發(fā)展了自己理解論證的方法：論證的“程序性形式（ procedural form）”。 圖爾敏（ ）《論證的使用》（ 1958；至 1999 重印 16 次）比佩雷爾曼的《新修辭學(xué)》影響更大。論辯的正確性取決于它對(duì)目標(biāo)群體的影響或效力。新修辭學(xué)最為引人注目的方面就是對(duì)“普遍聽眾（ universal audience） ”和“特殊聽眾（ particular audience） ”的區(qū)分。現(xiàn)實(shí)世界中的交際問題的解決通過論辯而非證明來完成，從前提到結(jié)論的機(jī)械演繹并不是聽眾“接受”的必須條件。他們把狹義證明和論辯相對(duì)照：證明使用的是數(shù)學(xué)語(yǔ)言，結(jié)論（主張）通過以 前提為據(jù)的推理產(chǎn)生，是非個(gè)人的、演算的；演算從公理出發(fā)，依據(jù)規(guī)則集演繹出結(jié)論；證明的公理被相信為真而不管聽眾是否同意；證明的結(jié)論被假定是確鑿無疑的。 非形式邏輯有三個(gè)重要理論淵源。 非形式邏輯以三本教 科書為先鋒：卡亨的《邏輯與當(dāng)代修辭學(xué)：日常生活中理由的使用》（ 1971）；托馬斯（ ）《自然語(yǔ)言的實(shí)際推理》（ 1973）；斯克里文（ ）的《推理》（ 1976）。這就是為什么他們?nèi)绱硕嗟娜藬喽?，關(guān)于邏輯的導(dǎo)論課程、謬誤（理論）甚至修辭學(xué)與他們的興趣無關(guān)。因此，非形式邏輯首先以邏輯新教科書的形式宣告自己的誕生。 學(xué)生們的抗議活動(dòng)并不限于政治和社會(huì)主題。而且，西方歷史文化背景提供了論證邏輯的溫床。就全球范圍來看，論證邏輯和批判性思維教育幾乎是同步興起的。批判性思維與論證邏輯在歷史背景、社會(huì)功能、基本內(nèi)容，甚至在詞匯上，都有天然的聯(lián)系。此外，批判性思維者認(rèn)識(shí)到他們的行為影響他人，因此要從他人的視角來考慮自己的行為。世界由許多具有不同觀點(diǎn)和思維方式的社群和人們組成。 （九） 公正 批判地思考必須考慮對(duì)立觀點(diǎn)的力量與弱點(diǎn)；想像把自己置于他人的處境，以便真誠(chéng)地理解他們；克服帶著我們的直接感知或長(zhǎng)期存在的思想或信念來認(rèn)識(shí)真理的那種自我中心傾向。我們需要考慮另一種觀點(diǎn)嗎？存在審視這個(gè)問題的另一種方式嗎？這樣的審視像是從某某觀點(diǎn)來看的嗎？當(dāng)考慮跨學(xué)科問題（大多數(shù)社會(huì)生活問題）時(shí)，批判性思維者借助許多學(xué)科的相關(guān)概念、知識(shí)以及洞察來分析。批判性思維者應(yīng)在這種表面的理由背后挖掘真正的理由。比如，僅僅通過說“不”來阻止某種行為就缺乏深度，它沒有對(duì)付問題的復(fù)雜性。他們沉思所研究的主題和問題背