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批判性思維和論證邏輯電子教案-文庫(kù)吧資料

2024-08-28 19:12本頁(yè)面
  

【正文】 序列,它們以某種順序排列,向某個(gè)最終目標(biāo)移動(dòng),使得該序列得以完成或成功。對(duì)話(huà)的概念包括 7 個(gè)要件: ( a 和 b),而且每一個(gè)都有一個(gè)包括命題集的承諾集。在對(duì)話(huà)中,一個(gè)訊息是一個(gè)移動(dòng)或包括信息片段(即命題)的 言語(yǔ)行為。 (二) 對(duì)話(huà)的概念和構(gòu)成 對(duì)話(huà)是雙方為了完成一個(gè)目標(biāo)而進(jìn)行一系列來(lái)回傳遞訊息的互動(dòng)的交際過(guò)程。甲又提出理由:社會(huì)應(yīng)該公正、大麻的毒性較低;乙也進(jìn)一步提出理由:大麻毒害人們的身體健康。乙雖然也覺(jué)得這個(gè)案子判得重了,但也提出了一些理由,試圖得出一個(gè)與甲相反的結(jié)論:社會(huì)不得不從吸毒的人當(dāng)中抓一些典型加以嚴(yán)懲,以儆效尤。甲認(rèn)為,僅僅私藏大麻被判處 15 年徒刑是不公正的。所以我認(rèn)為,凡是危害人們身體健康的東西,就應(yīng)該視為不合法。 乙:我根本不同意你的這種看法。第二,吸大麻與吸海洛因或者可卡因之類(lèi)的毒品根本不是一回事。首先,用不公正的判決 來(lái)“抓典型”,本身就是不對(duì)的。我想你上面提到的那個(gè)人就是被當(dāng)?shù)湫妥チ恕6?,許多犯罪都是由于吸毒引起的。但是,你一定要認(rèn)識(shí)到,吸毒對(duì)我們國(guó)家的年輕人造成的危害是相當(dāng)嚴(yán)重的。在大多數(shù)國(guó)家里,犯有搶劫、強(qiáng)奸甚至謀殺罪的人,也判不了這么重的徒刑。以這種方式傾聽(tīng),我們常常會(huì)產(chǎn)生新的思路,甚至全新的看法。當(dāng)我們傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)時(shí),我們要努力理解他們的立論和根據(jù)。 (一) 對(duì)話(huà)和論證 通過(guò)對(duì)話(huà)交換意見(jiàn),使大腦積極地活動(dòng),促使人們提出問(wèn)題,從各種不同的角度去觀察問(wèn)題,并找出更多的理由和證據(jù)支持其結(jié)論,這對(duì)于培養(yǎng)一種能動(dòng)的和批判性的頭腦,對(duì)于不斷地使得這種頭腦得到很好的調(diào)整,起著非常重要的作用。思想的交際或交流通常要通過(guò)語(yǔ)言對(duì)話(huà)來(lái)進(jìn)行和完成。要展示自己的思想,改變別人的主張,也就是說(shuō)明一方觀點(diǎn)的可接受性,或者指出一方觀點(diǎn)的不可接受性,都需要思想的論證。創(chuàng)造與維系和諧社會(huì)的途徑之一就是用論證達(dá)成思想和行動(dòng)的一致。消除歧見(jiàn),達(dá)至認(rèn)同,就要進(jìn)行溝通或交際。 第二章 論證的本性 人們對(duì)事物和價(jià)值往往有歧見(jiàn)。 相比之下, 在我國(guó),批判性思維能力與氣質(zhì)的培養(yǎng)尚未明確列入國(guó)家教育發(fā)展目標(biāo)和人才培養(yǎng)要求中;批判性思維能力檢測(cè)尚未成為高等教育素質(zhì)教育的常規(guī)工作。保羅( )等專(zhuān)家 1995 年對(duì)加利福尼亞 38所公立大學(xué)和 28 所私立大學(xué)的調(diào)查表明,大部分教員和 學(xué)生在對(duì)批判性思維的概念、技能和氣質(zhì)的理解上存在不少問(wèn)題。但是,布朗( )和凱利( ) 1986 年報(bào)告,許多將要畢業(yè)的高年級(jí)學(xué)生缺乏重要的批判性思維技能。 和諧并不意味著沒(méi)有意見(jiàn)、沒(méi)有批判,也不是非理性的一團(tuán)和氣、皆大歡喜??茖W(xué)結(jié)論作為一種有“好理由”的論述,必定是在 交流、論爭(zhēng)和勸服的過(guò)程中歷史地、具體地和相對(duì)地產(chǎn)生的。如果沒(méi)有這種一致,知識(shí)就是完全主觀的,對(duì)他人不能進(jìn)行有意義的傳遞。這就是所謂的“主觀互證( intersubjectivity),即研究者運(yùn)用同樣的概念語(yǔ)言和科學(xué)研究的方法彼此交換他們的發(fā)現(xiàn),并檢驗(yàn)彼此的研究成果的可靠性。除非論辯雙方達(dá)成默契,放任對(duì)方批評(píng)和糾正自己的觀點(diǎn),否則就無(wú)法保證真理的出現(xiàn)。通過(guò)論辯活動(dòng),人從自身內(nèi)部提取知識(shí),并把它用作每個(gè)情景或環(huán)境中真理的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。波普爾曾強(qiáng)調(diào)批判性討論在科學(xué)進(jìn)步中的重要性。 求真是和諧社會(huì)的公民必備的 素養(yǎng)。如果不能提煉出那些切合實(shí)際的、合理的想法,我們的創(chuàng)造力最終不會(huì)有實(shí)質(zhì)性結(jié)果。直覺(jué)、靈感、想象和隱喻誘發(fā)源源不斷的想法,提供解決問(wèn)題的原材料。我們?cè)趧?chuàng)造性地思考問(wèn)題時(shí)必須敞開(kāi)思路。批判性思維是對(duì)所提供的解決問(wèn)題的方法進(jìn) 行檢測(cè),以保證其有效力的思維方式。然而,發(fā)現(xiàn)這種差距正是要通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀的批判性分析。創(chuàng)新的原動(dòng)力在于問(wèn)題情景。解決問(wèn)題有 5 個(gè)步驟:確定問(wèn)題;分析問(wèn)題的性質(zhì);搜集有關(guān)信息并提出可能解決的假設(shè);評(píng)估可能的解決方案,并選擇最適當(dāng)?shù)慕鉀Q;按選擇的方案采取實(shí)際行動(dòng),并在實(shí)施中視需要隨時(shí)修正。 和諧社會(huì)充滿(mǎn)活力,就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重,創(chuàng)造活動(dòng)得 到支持,創(chuàng)造才能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成果得到肯定。正是對(duì)一項(xiàng)重大決策的反復(fù)爭(zhēng)論,推動(dòng)了這項(xiàng)決策的不斷完善,重大決策在論證和反論證的廝殺的回合中,逐步獲得了正當(dāng)性,成為真正民主的、合理的決策。這就是所謂的“合法性”或正當(dāng)性問(wèn)題。在個(gè)體層次上,批判性思維應(yīng)內(nèi)化為個(gè)人的精神氣質(zhì);在社會(huì)層次上,批判性思維應(yīng)內(nèi)化為整個(gè)社會(huì)的生活習(xí)慣。合理表達(dá)的可檢驗(yàn)性和可論證性只是表明了論證的可能性,而我們獲得理論知識(shí)和道德認(rèn)識(shí)、完善和擴(kuò)充評(píng)價(jià)語(yǔ)言、克服自我欺瞞和溝通困難所經(jīng)歷的學(xué)習(xí)過(guò)程,依靠的則是論證。這就意味著,合理的表達(dá)可以得到客觀的評(píng)價(jià)。這樣,一種主張(認(rèn)識(shí)的、價(jià)值的和實(shí)踐的)的合理性可以通過(guò)批判和論證加以還 原。而衡量交往實(shí)踐參與者的合理性標(biāo)準(zhǔn)在于,他們是否能夠在具體的情況下對(duì)其表達(dá)加以證明。和諧社會(huì)的交往實(shí)踐的特征表現(xiàn)為共識(shí)的達(dá)成、維持與更新,但這種共識(shí)是建立在主體相互之間對(duì)可以批判檢驗(yàn)的有效性要求認(rèn)可基礎(chǔ)上的。合理的表達(dá)所要求的論證能力意味著 ,具有這種能力的主體在適當(dāng)?shù)那闆r下自身應(yīng)當(dāng)能夠提供論證理由。民主制度和民主社會(huì)生活的形成和運(yùn)作要靠具備理性能力的公民支撐。政治問(wèn)題包括社會(huì)公共事務(wù)是要靠理性、程序與協(xié)商來(lái)解決的。民主要求公民具備思想開(kāi)放的批判性思維氣質(zhì)。它 是人們的私人生活和公共生活的強(qiáng)大資源。養(yǎng)成批判性思維能力和精神氣質(zhì),不僅是應(yīng)付復(fù)雜而多變的社會(huì)生活之必需,也是提升現(xiàn)代社會(huì)生活之人文精神之要求。批判性能力教育是唯一真正稱(chēng)得上是培養(yǎng)好公民的教育。它是人類(lèi)福祉的一個(gè)根本條件,男女都應(yīng)經(jīng)受的訓(xùn)練。 美國(guó)社會(huì)學(xué)家 薩姆納在研究社會(huì)風(fēng)俗時(shí)早就指出,思維的批判性習(xí)慣必須遍社會(huì)的所有風(fēng)俗,因?yàn)樗菍?duì)付生活難題的一個(gè)方法。普遍認(rèn)為,現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)至少包括:了解現(xiàn)代公民的權(quán)利與義務(wù),并具有相應(yīng)的實(shí)踐 14 能力;了解現(xiàn)代國(guó)家運(yùn)行的基本原則和程序,具有民主與法制的意識(shí)和民主參與的能力;了解現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展必需的基本規(guī)范和倫理底線;了解現(xiàn)代社會(huì)的基本特征,學(xué)會(huì)自主判別、自主選擇和自主承擔(dān),能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)有尊嚴(yán)的多樣性做出貢 獻(xiàn)。 在國(guó)家典章制度、法律常識(shí)和倫理規(guī)范之外,現(xiàn)代性當(dāng)中注重的啟蒙精神、批判意識(shí)和參與公共生活實(shí)踐的意愿需要刻意培養(yǎng)。理性是從前提邏輯地推出結(jié)論的能力,或者為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和最大限度地獲取價(jià)值而選擇最有效和最合適的方法的能力。但是,公民可能因缺乏能力而無(wú)法有效地實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利,履行自己的義務(wù)。 建設(shè)具有民主法治、公平正義、誠(chéng) 信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處 6 大特征的社會(huì)主義和諧社會(huì),與我們 每個(gè)公民都息息相關(guān)。而這些特殊技能的基礎(chǔ)是更為一般的批判性思維能力。我們正在進(jìn)入信息時(shí)代。這種信念或觀點(diǎn)就是論證的結(jié)論。 二、批判性思維與現(xiàn)代公民 批判性思維者區(qū)分 可靠的和不可靠的理由,并權(quán)衡證據(jù),判斷什么是合理的,進(jìn)而決定相信什么或做什么。 此外,論證邏輯和批判性思維有幾乎相同的詞匯,如假定、前提、理由、推斷、結(jié)論、標(biāo)準(zhǔn)、觀點(diǎn)、相干性、可接受性、充分性、一致性、可信性、解釋、歧義、含混、異議、支持、偏見(jiàn)、證明、矛盾、證據(jù)、區(qū)別等等。論證邏輯和批判性思維講 授的核心是,最一般地幫助學(xué)生發(fā)展有助于他們理解論證和非論證的交流技能,以使他們成為能夠辨別偽裝的好論證的理性消費(fèi)者。不過(guò), 特別對(duì)那些打算將自己的理論和教學(xué)實(shí)踐相統(tǒng)一的理論家來(lái)說(shuō),論證邏輯和批判性思維都最好被構(gòu)思為論證或論辯理論。為了從事批判性思維,一個(gè)人將必須能評(píng)價(jià)許多不同種類(lèi)的智力產(chǎn)品,反之,論證邏輯特別聚焦于論辯的領(lǐng)域。一個(gè)人能夠批判性地 思考非論證的東西(如藝術(shù)),能使用其他批判性方法而不是論證。論證邏輯和批判性思維被廣泛地當(dāng)做等價(jià)的也是可理解的。分析和評(píng)估論證的能力對(duì)批判性思維至關(guān)重要。在論證邏輯的起源和發(fā)展過(guò)程中,批判性思維運(yùn)動(dòng)一直是論證邏輯的催化劑,以至二者有時(shí)被視為同一事物的兩個(gè)不同稱(chēng)呼。這些課本 大多有下列三個(gè)共性:目的是培養(yǎng)批判性思維;通過(guò)分析和批判論證來(lái)完成;教授論證分析和評(píng)估的方法。 論證邏輯的產(chǎn)生與當(dāng)代教育改革密切相關(guān),與更好地向?qū)W生教授推理方法的教育學(xué)討論一直結(jié)合在一起?,F(xiàn)代論辯理論即批判性討論的規(guī)范和方法的理論,更被直接當(dāng)做教授批判性思維的有效方式。 為教師和學(xué)生批判性思維課程開(kāi)發(fā)的 最著名的教學(xué)的軟件是 Reason! Able 和 Araucaria?;静呗允牵龑W(xué)生擔(dān)當(dāng)需要進(jìn)行合理判斷或評(píng)估的任務(wù);幫助他們發(fā)展完成這些任務(wù)的智力資源;提供尊重批判性思維的環(huán)境,激勵(lì)和支持學(xué)生嘗試批判地思維和參加批判性討論。但是,能夠?qū)︷B(yǎng)成批判性思維技能和氣質(zhì)產(chǎn)生最直接 作用的首推論證邏輯。傳統(tǒng)上,哲學(xué)的重要學(xué)科 —— 邏輯學(xué)是思維的科學(xué)。 第三節(jié) 社會(huì)生活中的論證邏輯 批判性思維是理性和諧社會(huì)中的公民必備的素質(zhì)。簡(jiǎn)言之,論證邏輯是研究論證分析、評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)和方法的科學(xué)。這是因 為,論證的效力與聽(tīng)眾的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)有關(guān)。 (六) 謬誤理論 從傳統(tǒng)謬誤理論轉(zhuǎn)向謬誤的語(yǔ)用理論,說(shuō)明它們?cè)诶斫夂驮u(píng)估非形式論證中能扮演的角色。探索好論證的一般標(biāo)準(zhǔn)(也許和邏輯后承相聯(lián)系),它具體說(shuō)明演繹的、歸納的和其他合情論證的邏輯性。 (四) 論證構(gòu)造和評(píng)估技術(shù) 不滿(mǎn)形式邏輯在論證構(gòu)造和評(píng)估之手段 上的作為,研究更為適用的構(gòu)造、評(píng)估的策略和方法。邏輯方法有廣闊的疆域,需要從論證的實(shí)踐中加以提煉,并描繪大量合理論證型式,如合理的訴諸權(quán)威,合理的人身攻擊等“合情推理( plausible reasoning)”。所有論證,無(wú)論是敘述式的還是對(duì)話(huà)式的,都直接或間接包括辯證過(guò)程,這就需要闡明論辯交流所依賴(lài)的規(guī)則,特別是批判性討論規(guī)則。 (二) 作為辯證過(guò)程的論證或論辯 論證不是自我獨(dú)白,它預(yù)設(shè)說(shuō)服的對(duì)象,因而也意味者預(yù)設(shè)了自己的敵手,這樣,論證就成為古典意義上的辯證法:通過(guò)在對(duì)話(huà)中揭露矛盾而達(dá)至真理。論證邏輯關(guān)心作為產(chǎn)品( product)、程序( procedure) 甚至過(guò)程( process)的論證。當(dāng)這種言語(yǔ)和思想的交換活動(dòng)以對(duì)話(huà)的方式出現(xiàn)時(shí),正方根據(jù)反方或聽(tīng)眾的信念或承諾(無(wú)論它們是被假定的或是被陳述出來(lái)的)展開(kāi)論證,正方必須對(duì)他所提出的觀點(diǎn)的反對(duì)意見(jiàn)做出回應(yīng)(無(wú)論這些反對(duì)是預(yù)想的還是在反方的辯證輪換中明確陳述的)。論證也 是辯證的?,F(xiàn)在,論證邏輯不僅是一個(gè)活躍的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,也是大學(xué)里一門(mén)越來(lái)越看好的課程。 這三個(gè)研究構(gòu)成了非形式邏輯生長(zhǎng)的理論土壤。他還批評(píng)狹義“證明”概念,認(rèn)為這樣的“證明”與豐富我們的知識(shí)或?qū)嶋H上使現(xiàn)實(shí)的人置信的問(wèn)題不相關(guān)。在實(shí)踐中,由于對(duì)某一主張可能既有好的論證支持它,也有好的論證反對(duì)它,因此,一個(gè)好論證有真前提和令人滿(mǎn)意的推論過(guò)程,并不一定有真結(jié)論,因?yàn)樵撜撟C并不因支持結(jié)論就完全超越了對(duì)非難或批評(píng)的擔(dān)心?!罢妗痹谠u(píng)估謬誤時(shí)并不是一個(gè)有用的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)“真”的終極確立是不可能的。他沿著辯證法路線完成革新,并創(chuàng)立了“形式辯證法”。非形式邏輯家看重的是圖爾敏的論辯方法的精神 —— 語(yǔ)境敏感性;更經(jīng)驗(yàn)的而非先驗(yàn)的;不同領(lǐng)域所要求的標(biāo)準(zhǔn)不同。在某些領(lǐng)域,我們期望尋找“必然”的結(jié)論,在另一些領(lǐng)域,則主要是“假設(shè)的”那種。他指出,在一個(gè)領(lǐng)域中的具有應(yīng)具備優(yōu)點(diǎn)的某個(gè)論證,在另一領(lǐng)域中卻可能是一個(gè)完全不可稱(chēng)贊的論證。正當(dāng)理由本身可能被“支援”( backing)所支持。為此,他發(fā)展了自己理解論證的方法:論證的“程序性形式( procedural form)”。 圖爾敏( )《論證的使用》( 1958;至 1999 重印 16 次)比佩雷爾曼的《新修辭學(xué)》影響更大。論辯的正確性取決于它對(duì)目標(biāo)群體的影響或效力。新修辭學(xué)最為引人注目的方面就是對(duì)“普遍聽(tīng)眾( universal audience) ”和“特殊聽(tīng)眾( particular audience) ”的區(qū)分?,F(xiàn)實(shí)世界中的交際問(wèn)題的解決通過(guò)論辯而非證明來(lái)完成,從前提到結(jié)論的機(jī)械演繹并不是聽(tīng)眾“接受”的必須條件。他們把狹義證明和論辯相對(duì)照:證明使用的是數(shù)學(xué)語(yǔ)言,結(jié)論(主張)通過(guò)以 前提為據(jù)的推理產(chǎn)生,是非個(gè)人的、演算的;演算從公理出發(fā),依據(jù)規(guī)則集演繹出結(jié)論;證明的公理被相信為真而不管聽(tīng)眾是否同意;證明的結(jié)論被假定是確鑿無(wú)疑的。 非形式邏輯有三個(gè)重要理論淵源。 非形式邏輯以三本教 科書(shū)為先鋒:卡亨的《邏輯與當(dāng)代修辭學(xué):日常生活中理由的使用》( 1971);托馬斯( )《自然語(yǔ)言的實(shí)際推理》( 1973);斯克里文( )的《推理》( 1976)。這就是為什么他們?nèi)绱硕嗟娜藬喽ǎP(guān)于邏輯的導(dǎo)論課程、謬誤(理論)甚至修辭學(xué)與他們的興趣無(wú)關(guān)。因此,非形式邏輯首先以邏輯新教科書(shū)的形式宣告自己的誕生。 學(xué)生們的抗議活動(dòng)并不限于政治和社會(huì)主題。而且,西方歷史文化背景提供了論證邏輯的溫床。就全球范圍來(lái)看,論證邏輯和批判性思維教育幾乎是同步興起的。批判性思維與論證邏輯在歷史背景、社會(huì)功能、基本內(nèi)容,甚至在詞匯上,都有天然的聯(lián)系。此外,批判性思維者認(rèn)識(shí)到他們的行為影響他人,因此要從他人的視角來(lái)考慮自己的行為。世界由許多具有不同觀點(diǎn)和思維方式的社群和人們組成。 (九) 公正 批判地思考必須考慮對(duì)立觀點(diǎn)的力量與弱點(diǎn);想像把自己置于他人的處境,以便真誠(chéng)地理解他們;克服帶著我們的直接感知或長(zhǎng)期存在的思想或信念來(lái)認(rèn)識(shí)真理的那種自我中心傾向。我們需要考慮另一種觀點(diǎn)嗎?存在審視這個(gè)問(wèn)題的另一種方式嗎?這樣的審視像是從某某觀點(diǎn)來(lái)看的嗎?當(dāng)考慮跨學(xué)科問(wèn)題(大多數(shù)社會(huì)生活問(wèn)題)時(shí),批判性思維者借助許多學(xué)科的相關(guān)概念、知識(shí)以及洞察來(lái)分析。批判性思維者應(yīng)在這種表面的理由背后挖掘真正的理由。比如,僅僅通過(guò)說(shuō)“不”來(lái)阻止某種行為就缺乏深度,它沒(méi)有對(duì)付問(wèn)題的復(fù)雜性。他們沉思所研究的主題和問(wèn)題背
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