古詩(shī)十九首生命意識(shí)淺析-漢末文人生命意識(shí)的覺醒與升華漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文-文庫(kù)吧資料
2024-12-07 05:03本頁(yè)面
【正文】 老？盛衰各有時(shí)，立身苦不早?！? 《回車 駕言邁》中“回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道?！边@是說(shuō)要以美酒華服來(lái)消磨人生，同樣表露得非常坦率?！厄?qū)車上東門》也寫道：“服食求神仙， 多為藥所誤。《古詩(shī)十九首》作者的人生意識(shí)是清醒的，他們不相信成仙術(shù)，頭腦里沒有長(zhǎng)生不死的彼岸世界，只 想在現(xiàn)實(shí)中過得更快活、更自在。 游子宦達(dá)的成功率很低，多數(shù)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的愿望。只有人必然是死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的”（李澤厚《美的歷程》） [4]，那么怎么不抓緊生活，盡情享受呢？于是在進(jìn)退不得的痛苦中，他們?cè)噲D選擇及時(shí)行樂，用美酒、美女、美服來(lái)麻痹自己，消解痛苦，在這些文人粗率鄙直的享樂宣言背后，是一次次對(duì)生命困惑與苦惱的突圍，飽含著一股憤激的真摯情懷。 處于亂離時(shí)代，無(wú)處排遣苦悶的人們深切體味到“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）、“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”（《驅(qū)車上東門》）、“人生寄一世，奄忽若飆塵”（《今日良宴會(huì)》）、“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”（《回車駕言邁》），心靈的痛苦、生活的磨難，把他們推向了悲苦人生的憂思之谷。然而距離的阻隔造就著刻骨的哀傷：“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ) 。事功不朽的希望破滅，詩(shī)人乃轉(zhuǎn)而從一個(gè)新的層面上去開掘生命的價(jià)值。這就是 詩(shī)人所說(shuō)的“昔我同門友，高舉振六翮，不念攜手好，棄我如遺跡。《明月皎夜光》則抒寫了詩(shī)人的另一種失落，那就是一些文人在為共同利益的斗爭(zhēng)中，標(biāo)榜氣節(jié)和忠義，而一當(dāng) 他們?cè)诠γ摰牡缆飞险归_競(jìng) 爭(zhēng)，原先的友誼就發(fā)生了變化。然而結(jié)果是令人喪氣的：“不惜歌者苦，但傷知音稀。 在《西北有高樓》一詩(shī)中將這種心靈的體驗(yàn)外現(xiàn)得相當(dāng)充分：“清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊，一彈再三嘆，慷慨有余哀 。文人們從現(xiàn)實(shí)生活的情感入手，以特有的方式傾訴著亂世時(shí)期內(nèi)心的迷惘和無(wú)所寄托的精 神孤獨(dú)，體現(xiàn)了一代文人無(wú)所歸依的人生悲涼。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”?！?(《 青青陵上柏 》 )生命的漂泊無(wú)依 ,靈魂的無(wú)處安放都在詩(shī)中有所體現(xiàn)?！叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客。《古詩(shī)十九首》中傾注了大量的孤獨(dú)感 ， 這種孤獨(dú)感來(lái)自于 對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重新審視，預(yù)示著人本價(jià)值的復(fù)蘇。 亡國(guó)之音哀以思，每逢國(guó)家喪亂，詩(shī)人們生活困頓，感時(shí)傷懷。古人 因?qū)ψ陨砬巴镜拿悦：蛯?duì)社會(huì)命運(yùn)的迷茫而處于一種焦慮狀態(tài)，他們想借 愛情來(lái)排解，想 借友情、親情、鄉(xiāng)情來(lái)排解，用及時(shí)行樂來(lái)排解，醉生夢(mèng)死來(lái)排解。時(shí)空上， 他們是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子；精神上，他們同樣無(wú)所依附。 游子為了尋求出路，不得不遠(yuǎn)離鄉(xiāng)里，奔走權(quán)門。人們通過對(duì)生存困頓的認(rèn)識(shí)體悟到了生命的價(jià)值，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的感喟和對(duì)人生的態(tài)度在中國(guó)封建社會(huì)顯得尤為可貴?！豆旁?shī)十九首》更多地表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人 孤獨(dú)漂泊的悲嘆和對(duì)及時(shí)行樂的感傷，是人的覺醒的另外一種表現(xiàn)。 二、孤獨(dú)感傷與縱情享樂中的生命狀態(tài) 東漢中后期由于社會(huì)的動(dòng)亂與黑暗，人們已無(wú)力于救世，無(wú)力做出反抗，也沒有了為道義而臨危不懼的獻(xiàn)身精神。而我們從這些率真而大膽的表述之中更聽出了反叛意味，這是對(duì)儒家嚴(yán)格宗法制度的反動(dòng)，也是對(duì)溫柔 敦厚 詩(shī)教的反動(dòng)，以大膽的聲音呼喚新鮮的生命，他們?cè)谧非笠环N更為真實(shí)的生活狀態(tài)，而不再為一些外在規(guī)則與制度而活著，這是魏晉人與文的覺醒的前昭與先聲。 “盛衰各有時(shí)，立身苦不早”“蕩子行不歸， 空床難獨(dú)守 ?！? 這位作者已經(jīng)不僅僅滿足于仕途上的飛黃騰達(dá)，而且還追求自身的不朽價(jià)值，通過揚(yáng)名后世使生命具有永 恒 的意義。《回車駕言邁》亦稱：“盛衰各有時(shí)，立身苦不早。無(wú)為守貧賤，轗軻常苦辛。對(duì)此，詩(shī)人反復(fù)予以申訴。 ”這樣坦率直白的語(yǔ)言表達(dá)了他渴望建功立業(yè)、揚(yáng)名后世的強(qiáng)烈愿望。在這樣的心境支配下，詩(shī)人自然而然想起人的倏忽死亡，不覺死后茫茫，深深感喟惟有“榮名以為寶”。所遇無(wú)故物，焉得不速老！”詩(shī)人看到景物更新，沒有想到生命的欣欣向榮，而是生命的 衰落，這不能不使人凄然。 《回車駕言邁》是詩(shī)人在長(zhǎng)途跋涉中見到事物遷移，感到時(shí)光易逝，生命短促，希望早日建功立業(yè)。游子在外，心緒不免孤寂，而且時(shí)節(jié)的變遷，生活的單調(diào)重復(fù)，時(shí)光的匆匆易逝都使眼前的一切浸染了一層輕哀，而人的生命隨著時(shí)節(jié)的變遷而流逝，更是增添了苦悶的心緒。情真方能動(dòng)人，《 古詩(shī) 十九首》的真率之情中飽含著精神絕望后的哀思和無(wú)所歸依時(shí)的心靈吶喊?？梢哉f(shuō)，在思婦詩(shī)中飽含的孤獨(dú)之痛、寂寞之苦大體都是相同的，對(duì)時(shí)光易逝的哀嘆，對(duì)游子歸鄉(xiāng)的期盼，在《古詩(shī)十九首》中都有直率而真切的流露?！度饺焦律瘛返闹魅斯珶o(wú)奈地怨嗟著“過時(shí)而不采，將隨秋草萎”。這節(jié)候的變化猛然間提醒了站在窗前的她對(duì)時(shí)間的記憶。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖?！肚嗲嗪优喜荨返呐魅斯珜?duì)自己的寂寞直言不諱：“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！八季钊死稀? 是痛苦的人生體驗(yàn)，她們擔(dān)心游子喜新厭舊，擔(dān)心自己的真情不被對(duì)方省察，擔(dān)心外力離間。這兩 位主人公都因婚姻變故而有遲暮之感，流露出青春易逝的惋惜。游子還可通過建功立業(yè)來(lái)填滿人生，而思婦卻只能在漫長(zhǎng)的等待中消磨時(shí)光?！碧煅姆疾?，他鄉(xiāng)明月，都沒有給游子帶來(lái)的心靈的慰藉，相反，倒是激發(fā)起難以遏制的思鄉(xiāng)之情。因空間的阻隔，愛情得不到表達(dá)和實(shí)現(xiàn)而倍感孤獨(dú)。欲見而不得使游子思婦的現(xiàn)實(shí)生活與精神生活都產(chǎn)生了巨大的痛苦。他只好遙望著通向戀人居所的漫漫長(zhǎng)路而浩然興嘆， 空間的遼遠(yuǎn)成為他們情感的阻隔。同心而離居，憂傷以終老。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。這種感情在《古詩(shī)十九首》的很多篇章中都有非常充分的體現(xiàn)。面對(duì)世路的艱辛，人生的渺小和生命的短暫，游子內(nèi)心世界更加困惑，迫切想回歸鄉(xiāng)里，見見親人 。極寫羈旅行役、相思懷人之苦，遂成為《古詩(shī)十九首》的一大主題。漢代的養(yǎng)士、選士制度，驅(qū)使文人不得不背鄉(xiāng)離井，長(zhǎng)期漂泊在外。也正是因此， 《古詩(shī)十九
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