【正文】 The state of life 。正如 鐘嶸的《詩(shī)品》贊頌 “ 文溫以麗，意悲而遠(yuǎn) ?? 驚心動(dòng)魄，可謂一字千斤 ”。 四、小結(jié) 《 古詩(shī)十九首》是文人個(gè)體意識(shí)強(qiáng)化的體現(xiàn)，是文人自我覺(jué)醒的開(kāi)始。詩(shī)人們重視生命價(jià)值，積德州學(xué)院 中文系 2020 屆 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 畢業(yè)論文 10 極去體現(xiàn)生命價(jià)值，在對(duì)生命存在的珍惜中滲透一種對(duì)生命意識(shí)的深深憂患。東漢末文人的低徊吟詠都是基于對(duì)“生命短促、人生無(wú)常”的痛切而清醒的認(rèn)識(shí)，生總是與死相對(duì)存在，正因?yàn)楦惺艿剿劳鲭S時(shí)在窺視自己，詩(shī)人們就加倍強(qiáng)烈的體會(huì)到生命的可貴、生活的美好。出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳。白楊何蕭蕭！松柏夾廣路。《古詩(shī)十九首》中的士人則有著直面死亡的勇氣，并且思考著死亡 。述而》）“ 未知生，焉知死 ？ ”（《論語(yǔ)古墓犁為田，松柏摧為薪。 生 離死別是人生中無(wú)法回避的主題，《古詩(shī)十九首》將這一主題揮發(fā)的淋漓盡致，德州學(xué)院 中文系 2020 屆 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 畢業(yè)論文 9 可以說(shuō)，它是一種真正的表現(xiàn)生命主題的文學(xué) ?！?(《生年不滿百》 ),“浩浩陰陽(yáng)移 ,年命如朝露。在追求人生的過(guò)程中，遇到的最大障礙是“生年不滿百”。 在《古詩(shī)十九首》 中，對(duì)生的短促是從對(duì)死的觀照中發(fā)現(xiàn)的。他們意識(shí)到生命有限，要求在有限的時(shí)間 中珍惜自己的生命，及時(shí)行樂(lè)的種種表現(xiàn)中實(shí)際充滿著對(duì)生命的強(qiáng)烈眷戀和無(wú)可奈何的的心情，這應(yīng)被看作是覺(jué)醒時(shí)對(duì)人生價(jià)值追求過(guò)程中不可缺少的一部分。 在《古詩(shī)十九首》中，充滿了中下層文人的追求情欲生活的氣息，對(duì)于榮譽(yù)、地位的庸俗渴望，把感官享受作為麻醉精神替代品的迷亂，對(duì)脆弱生命不能承擔(dān)愿望之輕的無(wú)奈，甚至對(duì)放蕩生活的追憶和沉醉。 表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享受 ,腐敗 ,墮落 ,其實(shí) ,恰恰相反 ,它是在特定的歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生 ,生活的極力追求 。 ”人生無(wú)常，須及 時(shí)行樂(lè)，《古詩(shī)十九首》處處體現(xiàn)了這一思想。不如飲美酒，被服紈與素?！? 《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》中“驅(qū)車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。由于仕途的挫折，這些士子人生追求的層次由高向低跌落，從努力實(shí)現(xiàn)人生不朽到滿足于耳目口腹之欲，他們是在尋求某種補(bǔ)償，既然時(shí)不我待，人命奄忽，無(wú)論賢愚、貧富到頭來(lái)都不過(guò)是郭北墓中的一個(gè)土饅頭，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況如此殘酷，何不歡悅地渡過(guò)青春年華呢 ? 如《今日良宴會(huì)》中“人生寄一世，奄忽若飆塵。于是，他們“蕩滌放情志” （《東城高且長(zhǎng)》），去追求燕趙佳人。對(duì)人生的迷惘與痛苦的感受，那種強(qiáng)烈的生命意識(shí)和個(gè)體意識(shí)，那種要緊緊抓住人生的欲望等，都真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的內(nèi)心世界。 ”這最后的溫情撫慰，也只是遙望而終不能實(shí)現(xiàn)，由此我們可 以體驗(yàn)他們哀傷，孤獨(dú)以至於絕望的凄楚心境?！边@種無(wú)可奈何的處境和心態(tài)，加深了詩(shī)人的信仰危機(jī)?！比饲榈?，知音難覓，這更是一種曠世的孤獨(dú)。 孤獨(dú)并非寂寞無(wú)聊，而是精神的渴望 ?！盎剀?chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。它的基調(diào)低沉，充滿了孤獨(dú)、哀傷以及前途無(wú)著的憂慮。在人生無(wú)常的悲哀和及時(shí)行樂(lè)的惆悵背后，滲透著孤獨(dú)落寞的無(wú)限感傷。不斷的游蕩也會(huì)產(chǎn)生諸多的客居感，這就引發(fā)了對(duì)生命的追問(wèn)。在《古詩(shī)十九首》中，現(xiàn)實(shí)的成份加濃了，人格追求的成份淡化了，對(duì)于道義的追求轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生的自我豐滿，個(gè)人關(guān)懷已然前置于社會(huì)關(guān)懷。它為魏晉時(shí)期人文精神的發(fā)展和文學(xué)的自覺(jué)成熟開(kāi)拓了深厚的領(lǐng)地，蓄積了足夠的力量。在這里，我們可以看到游子對(duì)于內(nèi)心的忠實(shí)，不虛偽做作，正是值得推崇的生命本真狀態(tài)?！边@是要在仕途的激烈競(jìng)爭(zhēng)中捷足先登， 占領(lǐng)顯要的職位，擺脫無(wú)官無(wú)職的貧賤境地。 《古詩(shī)十九首》中游子熱衷仕宦，要求立身?yè)P(yáng)名的愿望十分強(qiáng)烈。這黯淡凄涼的春景中滲透了詩(shī)人的主觀心情，渲染和烘托了他在現(xiàn)實(shí)生活中空虛無(wú)著落的悲哀，這樣的景色這般的心緒倍增傷感之情。游子常年漂泊在外使他們對(duì)于對(duì)短促人生的體驗(yàn)更加強(qiáng)烈，他們不僅會(huì)思考怎樣的人生有價(jià)值，還會(huì)思考怎樣的人生更具有現(xiàn)實(shí)可能性。元人陳繹曾評(píng)為“情真景真、事真、意真、澄至清，發(fā)至情” [3]可謂精當(dāng)。節(jié) 候向她們提醒著逝去的時(shí)光，時(shí)光又壓迫著她們的孤獨(dú)?！边@直白的表露不是沒(méi)有原因的， “青青河畔 草，郁郁園中柳。她們不是隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得芳華早逝，這就更令人悲哀。 與游子相比，思婦的傾訴更為熱切和哀傷?！锻ブ杏?奇樹(shù)》的表現(xiàn)方式亦如此，同樣是“將以遺所思”，而“路遠(yuǎn)莫致之”。 主人公采擷芳草想要贈(zèng)給遠(yuǎn)方的妻子，可是，欲送卻不得送，因 為“所思在遠(yuǎn)道”。 如 《涉江采美蓉》 ， 寫(xiě)了一位漂泊異地的失意者懷念妻子的愁苦之情： 涉江采英蓉，蘭澤多芳草。人在他鄉(xiāng)客居總是更容易產(chǎn)生孤獨(dú)感和漂泊感，因此游子的思鄉(xiāng)之情更是強(qiáng)烈。 [2] 德州學(xué)院 中文系 2020 屆 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 畢業(yè)論文 3 《古詩(shī)十九首》的作者 多數(shù)是宦游子弟，他們之所以離家在外，為的是能夠建功立業(yè)，步入仕途。如：表現(xiàn)思念故鄉(xiāng)懷念親人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏 》；表現(xiàn)思婦對(duì)游子深切思念和真摯愛(ài)戀的《凜凜歲云暮》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》和《迢迢 牽牛星》；表現(xiàn)游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念的 《回車(chē)駕言邁》、《明月皎夜光》。故《十九首》雖此二意，而低回反 復(fù) ， 人人讀之皆若傷我心者，此詩(shī)所以為性情之物。 清人陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》評(píng)價(jià) 說(shuō) ：“《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。知識(shí)分子從儒家人生價(jià)值觀念的束縛下解脫了出來(lái)，開(kāi)始注意個(gè)人生存的意義和價(jià)值，自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。這樣的觀念在 《古詩(shī)十九首》 里受到了質(zhì)疑，在那個(gè)大漢王朝氣數(shù)將盡的時(shí)代里，儒