理想與希望-吳敬梓筆下的文人形象漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文-文庫(kù)吧資料
2025-01-23 02:13本頁(yè)面
【正文】 禮體，聽(tīng)見(jiàn)這樣的吹打。但今有一事，又要出門(mén)幾時(shí)，多則三月，少則兩月便回，那時(shí)我們細(xì)細(xì)考訂。 ”[2]（ P351） 賢人們對(duì)此表現(xiàn)出極大的熱情。 ”[2]（ P351） 賢人們只有通過(guò)民間途徑，即憑籍自身的力量重修禮樂(lè)大業(yè)。按照原始儒家的社會(huì)理想，禮是治國(guó)安邦的根本，進(jìn)行禮樂(lè)教化是執(zhí)政者的當(dāng)務(wù)之急。 對(duì)禮樂(lè)兵農(nóng)事業(yè)的關(guān)注 在賢人們看來(lái)，仕進(jìn)的最終目標(biāo)是要建立一個(gè)禮樂(lè)社會(huì)，建立一個(gè)國(guó)富民強(qiáng)的社會(huì)。 ”[2]（ P358） 正是基于此，作者通過(guò)賦予賢人們一詩(shī)人氣質(zhì)，營(yíng)造一詩(shī)人環(huán)境來(lái)表達(dá)自已的期望，讓他們?cè)谟蒲诺沫h(huán)境中品酒賞花，吟詩(shī)做賦。你看這夫婦兩個(gè)，絕無(wú)一點(diǎn)心想到功名富貴上去，彈琴飲酒，知命樂(lè)天，這便是三代以上修身齊家之君子。 ”[2]（ P358） 接下來(lái)杜少卿又借對(duì) 《凱風(fēng)》及 “女曰雞鳴 ”篇的見(jiàn)解道出了士人作學(xué)問(wèn)的真實(shí)目的： 杜少卿道： “非也，但凡士君子，橫了一個(gè)做官的念頭在心里，便先要驕傲妻子。賢人們?cè)谝黄鹣嗷ソ涣鞯亩嗍且恍└髯缘脑瓌?chuàng)，指出的多是一些幾乎是已 成定論的認(rèn)識(shí)：遲衡山問(wèn)及杜少卿所作的《詩(shī) 說(shuō)》的大旨，杜少卿則直言不誨的這樣說(shuō)： 杜少 卿道： “朱文公解經(jīng)，自立一說(shuō)，也是要后人與諸儒參看。作者筆下的賢人們對(duì)時(shí)文都是頗有微詞的，甚至是厭惡的。 “馬二精神 ”所體現(xiàn)的朝廷功令，就是要用 “功名 ”、 “做官 ”統(tǒng)馭一切 “學(xué)問(wèn) ”，窒息一切思想生機(jī)，使讀書(shū)人盡日 “揣摩 ”，以統(tǒng)一于官方哲學(xué)。正是痛心疾首于這種 “馬二精神 ”，小說(shuō)第四十九回吳敬梓讓遲衡山斬釘截鐵地說(shuō)： “講學(xué)問(wèn)的只講學(xué)問(wèn)，不必問(wèn)功名；講功名的只講功名，不必問(wèn)學(xué)問(wèn)。語(yǔ)言是思想的家園，他的大腦 塞滿了圣賢的語(yǔ)錄，他哪里還有自己？哪里還有活人的生動(dòng)情趣？任何 “有礙于圣賢口氣 ”的東西他都絕對(duì)排斥，以防 “壞了心術(shù) ”，他以為這就是做學(xué)問(wèn)的真諦，這就是人生價(jià)值的體現(xiàn)。他著書(shū)就 “著《春秋》 ”，讀史就讀《綱鑒》。他開(kāi)口《孝經(jīng)》，閉口 “曾子 ”。 如何對(duì)待學(xué)問(wèn) 《儒林外史》在從科舉這個(gè)層面上逐步深入到讀書(shū)人的精神層面上來(lái)：思想如何被戕害，智能如何被斫傷，人格如何被奴化，結(jié)果形成了依附性和奴性，把讀書(shū)和做學(xué)問(wèn)限制在為統(tǒng)治者的制度、政策、功令進(jìn)行詮釋、宣傳和鼓吹 的第 6 頁(yè) （共 11 頁(yè)） 范圍之內(nèi)，失去了作為 “人類(lèi)理性 ”和 “社會(huì)良知 ”之代表的獨(dú)立思考能力。還是不去的妥當(dāng)。在第四十三回當(dāng)中，通過(guò)杜少卿逃避朝廷征辟一事更突出地表現(xiàn)了作者的這種思想。王冕與危素雖為同縣人，卻未嘗謀面，并以王冕對(duì)危素的鄙薄，表達(dá)了作者 “道優(yōu)于仕 ”的見(jiàn)解。當(dāng)仕進(jìn)與任道發(fā)生沖突的時(shí)候?yàn)榱撕氲?，為了?“勢(shì) ”顯示出 “道 ”的尊嚴(yán)，士人寧可不再進(jìn)取而隱逸于山林。自古及今，那一個(gè)是看得破的？ ”[2](P1)從王冕到杜少卿、虞博士、莊紹光、遲衡山以及后來(lái)的市井四 “奇人 ”，作者都不同程度地塑寫(xiě)了他們對(duì)功名富貴的態(tài)度，進(jìn)而寄托著作者的理想。濁酒三杯沈醉去，水流花謝知何處？ ”并由此感嘆道： “人生富貴功名，是身外之物；但世人一見(jiàn)了功名，便舍著性命去求他。吳敬梓正是以對(duì)待功名富貴的態(tài)度來(lái)肯定或否定書(shū)中的人物的。 ”[5](P246)這段話正道破了科舉制度下，教育目標(biāo)和實(shí)際狀況分道揚(yáng)鑣的普遍情形。而 袁枚在他的《隨園詩(shī)話》中轉(zhuǎn)引了這樣一段話： “讀書(shū)人，最不齊，爛時(shí)文，爛如泥。只要能做官，朝廷叫做什么舉業(yè)，就做什么舉業(yè)?！奖境梦恼氯∈浚@是極好的法則，就是夫子在而今，也要念文章、做舉業(yè)，斷不講那“言寡尤，行寡悔 ”的話，何也？就日日講究 “言寡尤，行寡悔 ”，那個(gè)給你官做？孔子的道也就不行了 [2](P146) 。請(qǐng)看他對(duì)舉業(yè)的宏論： 舉業(yè)二字是從古及今人人必要做的。 “學(xué)而優(yōu)則仕 ”[4](P46)，成為封建時(shí)代讀書(shū)人的群體價(jià)值取向，仿佛天經(jīng)地義就是讀書(shū)人的正路。 二、理想和希望 作者筆下的士人多是一些喪失獨(dú)立意識(shí)和歷史使命感的人，而以王冕、杜少卿為代表的賢人群體到底寄托了作者怎樣的理想和希望？在他們身上到底折射出一種什么樣的賢人情懷呢？ 如何看待功名富貴 在封建科舉制度下，教育的目的就是為了考試，而考試的目的是為了做
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