【正文】 莊。加入取經(jīng)隊(duì)伍后，作為欲望很強(qiáng)的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。從根本上說，豬八戒參與取經(jīng)是一種人生的無奈，他更愿意過高老莊的農(nóng)家生活。六是豬八戒的理想與面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。”顯示自己的學(xué)問，特別是第四十一回當(dāng)紅孩兒放火時(shí)豬八戒緊張地說出“把 老豬弄做個(gè)燒熟的，加上香料，盡他受用哩！” 語言風(fēng)趣，富有個(gè)性化。豬八戒為了達(dá)到自己的目的喊出了“齋僧不飽，不如活埋”、“依著官法打殺，依著佛法餓殺”、“吃了飯兒不挺尸，肚里沒油脂”的經(jīng)典話語，更幽默地說出“干魚可好與貓兒作枕頭”、“大海里翻了豆腐船，湯里來，水里去”等諺語，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾讀書。豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現(xiàn)出兒童的興趣愛好和心理特點(diǎn)，不但不可恨，反而變得可愛。成了正果還鬧地位觀念，吵著如來佛組分配不公。掩耳盜鈴般自己欺騙自己。明明長得一臉豬相，豬八戒卻常說：“粗柳簸箕細(xì)柳斗，世上誰見男兒丑”、“丑便丑，奈看，再停一時(shí)就俊了” “人才雖俊其實(shí)不中用。豬八戒主動(dòng)馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來，卻躲進(jìn)草叢睡大覺，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直率可愛的一面。在取經(jīng)路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。五是豬八戒的言行。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。四是豬八戒的變化。三是豬八戒的武器。豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態(tài)，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在豬八戒的身上，而且吃相非常夸張，睡覺更不分場(chǎng)地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調(diào)。豬八戒相貌丑陋，生得長嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個(gè)豬的模樣。二是豬八戒的模樣。雖然號(hào)為八戒，實(shí)際上什么也戒不了。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華 鬢香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。最后動(dòng)物性與人性的完美結(jié)合。八戒豬頭人身，是豬與人的結(jié)合?；氖挛锸悄撤N錯(cuò)或丑陋，不能引起痛苦或傷害。這種多側(cè)面的人物形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以前的豬八戒形象。這一改變，決定了豬八戒的現(xiàn)實(shí)性—能勞動(dòng)，會(huì)干活，能吃苦，心地善良，他耕田種地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖，一個(gè)典型的莊稼漢。他為人單純，身體強(qiáng)壯，對(duì)女人有情有義，在高老莊，對(duì)高小姐的愛遭到了武力反時(shí)，在取經(jīng)途中雖然對(duì)其他女子有過一時(shí)的邪念，但始終如一的信念是：等取經(jīng)回來，一定要去高老莊，他身上的本能的反應(yīng)從側(cè)面抨擊了封建社會(huì)對(duì)人性的桎梏?！鼻笆捞炫钤獛洠凳绤s是豬，最后成了農(nóng)民的代表，而且他能降妖，也是立了功的，還很幽默。另外，他又是一位語言大師，他的語言風(fēng)趣富有個(gè)性化。豬八戒的豬頭人身，九齒釘耙都是中國特產(chǎn)，豬八戒的語言也極富趣味：“人才雖俊，其實(shí)不中用。吉珂德、桑丘、福斯泰夫、阿爾巴貢、夏洛克一道屹立于世界文學(xué)的人物畫廊之林。日本人武田雅哉關(guān)于豬八戒專門寫了一本《豬八戒》大冒險(xiǎn)《三省堂》，廣告詞說“豬八戒還在走，在中國文明中撐船劃槳”，說這個(gè)人物身上隱藏著中華二千年的秘密“。師兄幾個(gè)輔佐唐僧取回真經(jīng)，修成正果，最終回歸天界。豬八戒原本是玉皇大帝的天蓬元帥，掌管銀河中的十萬天兵，后因酒后戲嫦娥被罰下界來，卻又誤投豬胎。但是《西游記》中的豬八戒是一種 藝術(shù)的升華?！薄Ｔ诖朔e年矣。生得嘴長項(xiàng)闊，蹄硬鬣剛。生于亥地，長于乾宮；搭瑯地盜了金鈴，支楞地頓開金鎖。神道若使些兒個(gè)，三界神祇腦（惱）得忙。（2）豬八戒最完整出現(xiàn)在文學(xué)作品中的是楊景賢的《西游記雜劇》?！段饔斡浧皆挕吩趪鴥?nèi)早已失傳，只根據(jù)朝鮮《樸通事諺解》的七條注文及“車遲國斗圣”一段梗概和《永樂大典》第一三一九卷《夢(mèng)斬涇河龍》的故事及明抄本《銷釋真空寶卷》推測(cè)它的大致面貌。《西游記雜劇》中豬八戒形象占了整整一本四折、很活躍，是迄今所見吳氏《西游記》以前豬八戒形象最詳細(xì)的描述。這就是后來傳說中的野豬精——豬八戒的最早雛形。一、豬八戒形象的演變據(jù)現(xiàn)存英國大英博物館內(nèi)，由帝國主義分子竊去的敦煌唐人繪圖像《大摩里支菩薩圖》中，我們發(fā)現(xiàn)了豬八戒最原始的形象。這個(gè)人物性格清晰鮮明。豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對(duì)他性格的很多消極方面進(jìn)行了幽默的諷刺和嚴(yán)肅的批判。[關(guān)鍵詞]：西游記豬八戒形象分析《西游記》上我國古典四大名著之一，在我國文學(xué)史上有著重要的地位。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個(gè)，他象征的是中國農(nóng)民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統(tǒng)男人。小說在一定程度上表現(xiàn)了古代人民，尤其是底層人民的愿望和心聲，獲得了他們的認(rèn)同和喜愛，并對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)作尤其是小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻而長遠(yuǎn)的影響。因而，小說本身沒有思想，但在作者思想的提攜下，具有了各式各樣的思想精髓。這種類似的以作者鞭策思想為主旨的小說被稱為譴責(zé)小說，與此同時(shí)代的還有吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，劉鶚的《老殘游記》，曾樸的《孽?；ā?，雖然在魯迅先生眼中，此類小說都不同程度的失實(shí)夸張，犯了寫實(shí)文學(xué)的大忌，但在當(dāng)時(shí)的形式下，作者以這種不雅的寫法表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的感受，不失為成功之作。作者塑造了一群形形色色的官僚形象，他們雖不同時(shí)不同地，不同官不同權(quán)，但都是一群“見錢眼開，見利忘義”“魚肉百姓”的敗類?！崩顚毤慰赡軟]有魯迅先生如此大的胸襟和氣度，但也不時(shí)的譴責(zé)一些東西，比如在他的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》中，大多譴責(zé)了一些實(shí)有的人物，只是易名而已。現(xiàn)在想來，魯迅先生當(dāng)時(shí)棄醫(yī)從文的理由就是那個(gè)時(shí)期借鑒來的吧。正是在這種長期統(tǒng)治的影響下，當(dāng)時(shí)的一些文人墨客忍受不了統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂，欲起來反抗，但又沒有足夠的能力、勇氣、機(jī)遇。魯迅在《中國小說史略》中提到“而獨(dú)于寫草野豪杰，輒奕奕有神，間或襯以世態(tài)，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色”。俠士又除暴安良，為民伸冤，又反映了人民群眾的思想和愿望。書中描寫的俠義之士以南、北俠，五鼠為重，著重描寫了他們路見不平，拔刀相助的正義行為，表現(xiàn)出他們忠心為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的體質(zhì)。小說敘寫了包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄，以及俠客義士幫助官府除暴安良，行俠仗義。反映出進(jìn)入末期的中國封建社會(huì)不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。作者在表達(dá)自己對(duì)人生黑暗一面控訴的同時(shí)，也通過對(duì)“寶黛”愛情的描寫，在表明封建禮教強(qiáng)大的控制力的同時(shí)，也顯示出了叛逆者人性與真情的美好和依稀可見的未來。本書內(nèi)容以賈、史、王、薛四大家族為背景，以愛情故事為主要線索，著重描寫在賈家榮、寧二府由盛到衰的過程中，以賈寶玉和一群紅樓女子為中心的許多人物在封建體制和封建家族遏制下的悲劇命運(yùn)?！妒^記》中曹雪芹就以賈府的“衰敗”來映射了“乾隆盛世”的衰敗。歷史上提及到的“康乾盛世”，實(shí)際上就是中國歷史上最后一個(gè)封建王朝在一段相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)發(fā)生了一些相對(duì)穩(wěn)定的事。通過描寫科考及第的讀書人，出仕則為貪官污吏，居鄉(xiāng)則為土豪劣紳，進(jìn)一步暴露了科舉制度的罪惡，揭示了政治的黑暗。它學(xué)出了科舉時(shí)代的社會(huì)環(huán)境，讀書人在科技制度的引誘和逼迫下是非不分，喪失理智，麻木不仁的情形，以及社會(huì)上根據(jù)科考成敗而漲落的人情世態(tài)?！胺哆M(jìn)、周進(jìn)、王玉輝”雖然表面上看來是富有戲劇性的悲劇，使讀者感到迂腐可笑，還使讀者對(duì)官僚和官紳的行為感到卑鄙可憎，但是都是作者從不同角度，不同程度的對(duì)腐敗的科舉和無恥的士風(fēng)進(jìn)行了深刻地揭露和辛辣的諷刺?！扒屣L(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書”（一位讀書人晚上點(diǎn)燈夜讀，由于房門未關(guān)，一陣風(fēng)吹來，將桌上油燈吹滅，讀書人隨口來了一句“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書”）和“維民以止”（雍正無頭）就是當(dāng)時(shí)文字獄最真實(shí)的寫照。在寫法上將是引人入勝，又或是作者在用自己的思想主導(dǎo)著讀者的思緒。書中提到“這四個(gè)奸賊，不要說把我一百單八個(gè)兄弟弄得五星四散，你只看那錦繡般江山都被他弄壞，遍地豺虎，滿地尸骸，二百年相傳的大宋，瓦敗冰消，是甚么世界！”，這些話正表達(dá)了作者對(duì)明末昏君佞臣的憤激之情。在明末清初時(shí)期，作者著重描寫了李俊海外建國的情節(jié)，顯然表現(xiàn)了作者堅(jiān)持抗清的思想感情?！端疂G后傳》主要敘述梁山泊眾頭領(lǐng)在征方臘之后，已死傷過半，幸存者散居四方，繼續(xù)受高俅的迫害，在忍無可忍之下，他們重舉義旗，與官軍對(duì)抗。但在《說岳全傳》里，作者要盡力將兩者統(tǒng)一起來，結(jié)果造成了作品主題思想和岳飛性格的復(fù)雜性。由于最高統(tǒng)治者皇帝站在投降派一方，這就使作者和作品的主人公面臨著不可克服的矛盾：一方面歌頌抗戰(zhàn)是說岳故事固有的中心內(nèi)容，也是符合作者思想的；另一方面，忠君是封建社會(huì)最高的道德準(zhǔn)則，是“三綱之首”，作者逾越不了這個(gè)認(rèn)識(shí)。而秦檜為首的權(quán)奸集團(tuán)，則竭力主張賣國求和。《說岳全傳》中所寫的忠奸斗爭(zhēng)是在南宋立國未穩(wěn)、金兵大舉進(jìn)兵中原的特殊歷史背景之下展開的。《說岳全傳》是一部思想內(nèi)容比較復(fù)雜的作品，它以忠奸斗爭(zhēng)為線索來展開民族矛盾，在民族矛盾中表現(xiàn)忠奸斗爭(zhēng)。而作者在虛構(gòu)和史實(shí)的處理上，也注重情節(jié)的集中。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，由于朝廷昏庸，秦檜專權(quán)，以及岳飛等主戰(zhàn)派將領(lǐng)自身的局限，最終，岳飛成了失敗者。雖然這些組織都不約而同的相繼被瓦解，但是他們留給人們的思想?yún)s持續(xù)了很長時(shí)間，就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了《說岳全傳》、《水滸后傳》。作者分別在各自的著作中闡述了自己的思想。《閱微草堂筆記》與《聊齋志異》的一個(gè)共同之處，是他們都建立了一個(gè)寓言世界。魯迅先生在《中國小說史略》里面曾經(jīng)給予《閱微草堂筆記》高度的評(píng)價(jià)：“故凡測(cè)鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時(shí)足解頤，間雜考辯，亦有灼見。紀(jì)曉嵐寫了各種各樣的鬼：有誤拘誤判、草菅人命的“憒憒之鬼”；有助紂為虐，誘陷同類的卑劣之鬼；有包攬?jiān)~訟，羅織人罪的幫兇之鬼；有奴役男鬼包占女鬼的豪霸之鬼；有變化多端，欺軟怕硬的無賴之鬼；有陽險(xiǎn)毒辣，設(shè)計(jì)害人的奸詐之鬼；有八面玲瓏，周旋官場(chǎng)的滑頭之鬼等等。他說鬼的直接目的，一是借鬼的口，說出自己所難說又非常想說的話；第二是借幽冥的神通，去燭照世情的幽微。因此他在“有鬼”和“無鬼”這個(gè)問題上，他才不停地兜圈子，而且這個(gè)圈子兜得非常藝術(shù)。紀(jì)曉嵐建造的這個(gè)鬼神世界，與民眾的心理是非常接近的。因?yàn)榧o(jì)曉嵐心里最明白，廣大人民群眾的心靈中，原本已經(jīng)存在著一個(gè)鬼神的世界，而這個(gè)世界，也正是他闡發(fā)教化人心的最佳載體。對(duì)于世態(tài)炎涼的描寫，也很逼真。紀(jì)曉嵐就是其中一位，紀(jì)昀所著的《閱微草堂筆記》中多次強(qiáng)調(diào)道德說教甚至因果報(bào)應(yīng)思想。但就是這些達(dá)官貴人，也有“為官要為民做主”的思想，也想著要在自己 的能力范圍內(nèi)去幫助需要幫助的人。有人說：“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”。如《公孫九娘》則是一篇歌頌青年男女反封建婚姻，沖破禮教束縛，追求自由、美好愛情的斗爭(zhēng)精神。這些小說在很大程度上表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的