【正文】 appeared in the United States in 1862, during the Civil War. At that time only about one percent of the population was required to pay the tax. A flatrate ine tax was imposed in 1867. The ine tax was repealed in its entirety in 1872. Ine tax was a rallying point for the Populist party in 1892, and had enough support two years later that Congress passed the Ine Tax Act of 1894. The tax at that time was two percent on individual ines in excess of $4,000, which meant that it reached only the wealthiest members of the population. The Supreme Court struck down the tax, holding that it violated the constitutional requirement that direct taxes be apportioned among the states by population (pollock v. farmers39。一個個清晰而又遙遠地生命佇立在茫茫宇宙之中，給我們太多的感慨與思緒，不禁想問：無限的精神自由與獨立的人格生命如何在現(xiàn)實生活中舒展與張揚，社會如何在獨立的精神世界中發(fā)展？歷代的思想圣哲們?yōu)榱诉@個問題付出了他們畢生的智慧，甚至于生命的代價，為華夏民族人文精神的構(gòu)建筑起了一座座不朽的精神豐碑。所以對于嵇康來說，這又是另一種形式的痛苦超越。 【 16】 慷慨赴死。嵇康的理想人格是在生活中，在宇宙自然中，展示出生命的美麗與豐盈。 【 15】 嵇康讓人的生命之光照出自然宇宙的美麗，第一次讓入的生命之美與自然宇宙之 美兩相輝映，共奏天人合一的樂章。這閑適容裔的實生活因其對功名利祿無所系念，沒有禮教的認為約束而與自然之道冥合， 于是我與自然融為一體。這是整個生活與自然的和諧，然后才有心靈與自然的和諧，于自然的生命與美的領(lǐng)略中，領(lǐng)悟自然之道。嵇康在淡泊樸野的現(xiàn)實生活中進入莊子式的人生境界。嘉彼釣叟，得魚忘筌。目送歸鴻，手揮五弦。“息徒蘭圃，秣馬華山。 將游區(qū)外，嘯侶長鳴。 俯眺紫辰，仰看素庭。懷著對這種境界的向往，嵇康看破生死，超越死亡，表現(xiàn)出了無比的淡定與坦然，所以嵇康不死，廣陵長吟！“輕舉翔區(qū)外，濯濯扶桑津”，這種幻想縹緲如夢，卻安慰著嵇康脆弱的心。 【 14】 “以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送”（《莊子 他擺脫了世俗功利，把現(xiàn)實世界視為一片虛無。（ 《莊子 “泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。畢竟，琴聲他一生的歡樂，一生的伙伴，是他精神自由的心理寄托， 因為，琴聲對于嵇康來說，是超越人生困境的精神之家，也是他精神自由的理想之家， 是一種不沾塵世，不惹凡俗，超然象外，游心太玄的清麗之音，這是他體驗莊子心與道冥的精神境界所奏的天籟之音。生而為人時，優(yōu)游容與地生活；死亡來臨時，淡泊無撼地離去。嵇康面對死亡時的平靜是讓人折服的，正是在這個生命絕境中“忘歡而后樂足，遺生而后身存（《養(yǎng)生論》）”。大宗師》）的莊子情懷。鹿鳴》更為平和的琴曲，是一種“感天地以致 和”的音樂。有人說嵇康臨刑前嘆息的《廣陵散》應(yīng)該是比《詩經(jīng)（《 世說新語．雅量 》）”這是嵇康刻下的生命印記。更重要的是，嵇康還以實際行動實踐了他的非毀名教，蔑視禮法，狂放不羈，傲世獨立的自由精神與自由人格?？少F的是，嵇康不僅以實際行動實踐了他的非毀名教，蔑視禮法，狂放不羈，傲世獨立的自由精神與自由人格，而且還用他天才般的藝術(shù)天賦 讓他的生活在任情任性與返歸自然之間相得 益彰，讓生命與宇宙相契合，達到人生與人格的理想之境，將生死超越。” 人生不自由，既受制于天，又受制于命，還要受制于人，但思想?yún)s可以是自由的。嵇康傳》云：“康將刑東市，太學(xué)生三千請以為師，弗許。但他也在這樣的悲劇命運中實現(xiàn)了其生命價值，實現(xiàn)了其生命瞬間達到生存價值的永恒 這一生命主題。 三、精神自由的生命悲歌 嵇康為人光風(fēng)霽月，知行合一，身體力行實踐了自己的人生理想。但嵇康畢竟是“剛腸疾惡”之人，“越名任心”之士，在司馬氏集團殘酷的政治奪殺中，他的死是不可避免的。”“卒致囹圄”之時，方有“昔慚柳惠，今愧孫登”之感。性不傷物，頻致怨憎。感悟思愆，怛若創(chuàng)痏。這樣地矛盾所帶來的痛苦是深刻的，在嵇康的《幽憤詩》里我們可以清楚地感受到詩人的心靈痛苦與人格沖突，表現(xiàn)出詩人在狂傲與謹慎之間的徘徊。嵇康傳》），這是他所追求的和平寧靜的人生境界對自己情性自我制約的結(jié)果。 嵇康很狂放，他那過于執(zhí)著，切直的疾惡性格決定了他的狂放，越是狂放不羈的人，越是對生命有一種強烈的執(zhí)著。由此可見，嵇康以儒家孜孜趨求、積極有為的精神去實現(xiàn)道家守樸養(yǎng)素、淡泊虛靜的人生境界。” 【 9】 他內(nèi)心深處早就深深地打上了儒家印記，在凸現(xiàn)生命，追求自由的人生愿望，使他不知不覺向儒化人格靠近。嵇康做不到莊子式的無心無情，看不透世間的 無奈與殘酷，他只看到司馬氏名教的虛偽與假仁假義，其實內(nèi)心深處還有著對真正名教的留戀與向往，這個深深的名教情結(jié)在名教不得其真的時代便轉(zhuǎn)化為對世俗名教 的激烈對抗。臨書恨恨，罵呂巽忘當(dāng)初在先父靈前的發(fā)誓，“包藏禍心”陷害弟弟的丑事。呂巽奸污呂安妻，反誣告呂安虐待母親，不孝。《與山巨源絕交書》提出他不能為官的“七不堪而二不可”，特別是“每非湯武而薄周孔”，并且揭穿“禮”的虛偽，“法”的荒唐，完全公開了與司馬氏不可調(diào)和的矛盾。”這無疑體現(xiàn)了嵇康剛腸疾惡，不與世俗合流的稟性。’”《世說新語康揚槌不輟，傍若無人，移時不交以言。簡傲》載：“鐘士季精有才理，先不識嵇康，鍾要于時賢俊者之士，俱往尋康?？娠祬s還沒有看透世間的諸多無奈與殘酷，他一旦感情激蕩起來便難以自已，“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)（《與山巨源絕交書》）”。德充符》）”莊子已經(jīng)做到“天地與我并生，萬物與我為一（《莊子”當(dāng)妻子死時他可以鼓盆而歌，因為他知道“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴，寒暑，是事之變，命之行也。天選子之形，子以堅白鳴?！? 惠子曰：“不益生，何以有其身？” 莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身?！? 惠子曰：“人而無情，何以謂之人？” 莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？” 惠子曰：“既謂之人，惡得無情？” 莊子曰：“是非吾所謂情也?！肚f子嵇康傳》），這無疑給他的生活蒙上了悲劇的陰影。在這種生活里才有精神自由，才有他自己的真實存在，才是一種自然的生命狀態(tài)。 【 6】 二、精神自由的人生實踐 嵇康追求一種自由自在，閑適愉悅的，與自然相親、心與道冥的理想人生。真正做到物我兩忘，身為枯木，心如死灰，雖槁項黃馘而仍然泛若不系之舟，于無何有之鄉(xiāng)遨游則是很難的，可以說是不可能的，這種人生境界不是一個實有的人間境界。（《莊子（《莊子莊子妻子死了他鼓盆而歌，處窮閭厄巷，槁項黃馘而泰然自若，他完全進入一種內(nèi)心的境界中， 舍棄人間的一切。莊子之“任心”甚于嵇康，嵇康要擺脫的只是虛偽殘忍的名教束縛，他的精神是人間實有的，而莊子要擺脫的卻是無奈現(xiàn)實，殘酷命運的束縛，《莊子 `大宗師》這樣說：“浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜，浸假而化予之右臂以為彈，予因以求炙 ，浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉？且夫得者時也，失者順也， 安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂懸解”。我志誰賞” （《酒會詩七首之二》） 很顯然，嵇康所追求的這種精神自由的理想生活充滿了莊子精神?；菀暨z響。游心大象。和聲激朗。放棹投竿。微嘯清風(fēng)。泛泛柏舟?！保ā顿浶中悴湃胲娫娛耸字恕罚? “淡淡流水。寂乎無累，何求于人，長寄靈岳。嘉彼釣叟，得魚忘筌。目送歸鴻，手揮五弦。從他的詩中我們完全可以感受到這種生活： “息徒蘭圃，秣馬華山。心是我之心，對心的重視意味著對我的重視，由此我們就可以明白嵇康對獨立人格追求的深層意義，便是對生命的無限渴望與崇敬，是他強烈生命意識的表現(xiàn)。任“心之自然”，也就 是要追求精神的自由，這種對心靈自由的追求，是一種精神境界?！睙o矜尚，是非不存于心，氣靜神虛，體亮心達，通萬物之情。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情?！叭巫匀弧本褪侨涡闹匀?，只有超越名教的約束，才能達到心之自然。 【 5】 嵇康扯起“越名教而任自然”的旗幟，以自然之性的真誠、熱情、放達， 對比出名教之性的矜假、冷酷、刻板。其中君臣、父子兩倫被看做全部秩序的基礎(chǔ)，也是滋生虛偽人格的溫床。既然是對儒家的一套社會倫理的否定，那就應(yīng)“越名教而任自然”。魯迅先生對“非湯武而薄周孔”一句有深刻的論述：“湯武是以武定天下的，周公是輔成王的，孔子是祖述堯舜的，而堯舜是禪讓天下的。 一、追求精神自由的理想人格 嵇康的理想人格是構(gòu)建在“非湯武而薄周孔”和“越名教而任自然”這兩句響亮