20xx-20xx學(xué)年高中語文大題精做03擬行路難其四版下載-文庫吧資料
2024-11-24 03:34本頁面
【正文】 應(yīng)是衡量精品的一個尺度。 作品發(fā)表后走紅，引起轟動，有市場，被翻譯并獲獎，獲得廣泛傳播等，這些都屬于空間效應(yīng)。它們有的活得精彩，活成個精品；有的活得平庸，活成個廢品。 二、閱讀下面的文字 ， 回答問題。 D．人的主題和文的自覺的密切適應(yīng)結(jié)合成為魏晉時各種藝術(shù)形式的準則 ， 形成以曹丕為最早標志的魏晉新風(fēng)。 B．魏晉時期的魏晉新風(fēng)是新生事物 ， 表現(xiàn)的形式十分狂誕不經(jīng) ， 但這種形式取代了之前所有一本正經(jīng)的事物。 【 答案 】 C 【解析】 “ 追求人的存在和風(fēng)貌 ” 錯誤 ， 原文 “ 人的存在風(fēng)貌的追求 ” 的意思是追求人存在的風(fēng)貌 ， 而不是 “ 存在和風(fēng)貌 ” 。 C．以門閥士族的政治制度和取才標準為中介的門閥士族在魏晉時期追求人的存在和風(fēng)貌。 【 答案 】 A 2．下列理解 ， 不符合原文意思的一項是（ ） A．人的覺醒是對舊事物的否定 ， 是人的內(nèi)在追求的外在表現(xiàn) ， 是在對抗和懷疑中獲得的。 C．有些人無顯赫的功勛和無可稱道的節(jié)操 ， 但以其個體人格本身成為人們的理想和榜樣。 (選自《美的歷程》，有刪改 ) 1．下列各項中 ， 其性質(zhì)不屬于原文所論的魏晉新風(fēng)的一項是（ ） A．晉朝的何曾以維護 “ 名教 ” 為追求 ， 上書司馬氏殺死他認為 “ 縱情背禮敗俗 ” 的阮籍。兩者的密切適應(yīng)和結(jié)合 ， 形成這一歷史時期各種藝術(shù)形式的準則。它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個主 題 ， 是這個 “ 人的主題 ” 的具體審美表現(xiàn)。反過來 ， 也可說是 ， 要求樹立一種表現(xiàn)為靜 (性、本體 )的具有無限可能性的人格理想 ， 其中蘊涵著動 (情、現(xiàn)象、功能 )的多樣現(xiàn)實性。外在的任何功業(yè)事物都是有限和能窮盡的 ， 只是內(nèi)在的精神本體 ， 才是原始、根本、無限和不可窮盡的 ， 有了后者才可能有前者。不是外在的紛繁現(xiàn)象 ， 而是內(nèi)在的虛無本體 ， 不是自然觀 (元氣論 )， 而是本位論 ， 成了哲學(xué)的首要課題。不是一般的、世俗的、表面的、外在的 ， 而是表達出某種內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)貌姿容 ， 才成為人們所欣賞、所評價、所議論、所鼓吹的對象?？傊?， 不是人的外 在的行為節(jié)操 ， 而是人的內(nèi)在的精神性 (亦即被看作是潛在的無限可能性 )， 成了最高的標準和原則。自曹丕確定九品中正制度以來 ， 對人的評議正式成為社會、政治、文化談?wù)摰闹行?。由對人生的感喟詠嘆到對人物的講究品評 ， 由人的覺醒意識的出現(xiàn)到人的存在風(fēng)貌的追求 ， 正以門閥士族的政治制度和取才標準為中介。是人和人 格而不是外在事物 ， 日益成為這一歷史時期哲學(xué)和文藝的中心。從哲學(xué)到文藝 ，從觀念到風(fēng)習(xí) ， 看來是如此狂誕不經(jīng)的新東西 ， 畢竟戰(zhàn)勝和取代了一本正經(jīng)卻更加虛偽的舊事物。曹氏父子破壞了東漢重節(jié)操倫常的價值標準 ， 正始名士進一步否定了傳統(tǒng)觀念和禮俗。 魏晉新風(fēng) 李澤厚 內(nèi)的追求是與外的否定連在一起的 ， 人的覺醒是在對舊傳統(tǒng)舊信仰舊價值舊風(fēng)習(xí)的破壞、
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